這些常態現象，充分體現了人類文明各種苦難與危機等各種的事實，人類應該如何面對這些問題？人類應該如何扮演應有的角色？這些問題，一直縈繞在我的心靈之中。
一、用信仰的力量，可以幫助人類建立偉大的慈悲心
我喜歡用祈禱的方式，來尋找人類與世界所有問題的答案，我一直相信，人類理性的能力是有限的，唯有透過信仰的指引，才能產生心靈巨大的力量。事實上，我在追求信仰的過程中，逐漸感受到來自彼岸的力量，這種力量具有無上的能量，可以增強人面對邪惡勢力時的道德勇氣，也可以化解人對抗邪惡勢力時的死亡恐懼意識。
這種力量，有助於人解決人間所有的苦難與危機，也有助於人拯救人類的道德與靈魂；這個力量是什麼呢？它就是大慈悲心。
在面對人類文明各種苦難與危機時，人可以有兩種完全不同的態度。這兩種完全不同的態度，即「仇恨心」與「慈悲心」；這兩種態度，都具有無上的能量，也都可以摧毀人間所有的苦難與危機。但是由於這兩種力量，具有不同的本質，因此它們所產生出來的結果，完全不同。
二、仇恨的心靈，無法為人類建立偉大愛的文明
在19世紀時，人類急劇的工業化與資本主義發展，造成了社會上普遍的不公不義，人民陷入了各種苦難與危機的形態，於是馬克思發展了一套理論，企圖想要解決人類各種的苦難與危機。他的理論建立在階級仇恨、暴力革命與無產階級專政上，雖然這套理論，有效地擊垮了不公不義的資本家，也有效地消滅了資本主義的社會體制；但是它卻創造了新的階級仇恨、暴力政權與新的階級專政。
從馬克思《1844年巴黎手稿》可知，他主張以仇恨、暴力與專制的手段，達到革命的目的。這種用不公不義的革命手段，企圖想要解決人類不公不義的社會問題，絕對不是正確的方式；因為正義的目標，必須透過正義的方式，才能夠有效達成。
由於馬克思這套仇恨、暴力與專制的理論，造成了日後共產黨實行專制，並且以仇恨與暴力的方式，建立了政權，導致無數人受迫害與死難，造成了人間各種無法挽救的浩劫。
倫理學上，有所謂「意圖倫理」與「責任倫理」。所謂的意圖倫理，是指人思想的出發點是善的；所謂的責任倫理，是指人行動後的責任問題。也許馬克思最早的意圖是善的，但是由於他採用的方式是不義的，造成了罪惡的結果，因此他必須承擔人道的責任；人類絕對不可以因為意圖倫理是善的，而不追究責任倫理的罪責。
三、偉大的愛，具有正義、犧牲、舍己與承擔人道責任的本質
有人認為過多的愛是有害的，它會寬容人的錯誤與罪責。這是對愛不正確的觀念，所謂的愛，必須包含正義的概念，否則可能是一種亂愛、溺愛、濫愛、縱容之愛或毀滅之愛等。
真正的愛，絕對具有正義的特質，它絕對不能容許邪惡、罪惡、不公、不義、暴力與謊言的存在；正如同光明與黑暗、撒旦與天使、正義與不正義、愛與不愛之間，永遠無法同時存在一樣。
真正的愛，絕對具有人道責任的理念，它必須消滅人間所有的邪惡、罪惡、不公、不義、暴力與謊言；也必須幫助罪惡的人，認識他的錯誤與罪行，然後幫助他接受懺悔與承擔必要的罪責。
這種責任的愛，絕不容許個人有無知、沉默、恐懼、退縮、逃避道德責任、害怕死亡等的權利；它是一種善的神聖力量，它必須勇敢地面對，人間所有的黑暗、邪惡、暴力、謊言、貧窮、苦難、不公、不義與專制政權；只要上述的黑暗勢力沒有消失之前，這種責任的愛，就不能夠退縮或停止；為了人類正義的目的，即使他必須去死，他也不可以拒絕。
所謂的愛，具有正義的價值，它具有犧牲之愛與舍己之愛的本質；它面對罪惡時，也具有懲罰之愛與除惡之愛的特質。不論它是犧牲之愛與舍己之愛，或者是懲罰之愛與除惡之愛，它的出發點都是愛，也是一種大慈悲的情懷。
真正的愛，並不是建立在「利己主義」、「功利主義」或「道德多元論」，例如，心理利己主義（psychological egoism）、倫理利己主義（ethical egoism）、倫理個人主義（ethical individualism）、利益論、伊壁鳩魯的倫理快樂主義、邊沁的最大多數人的最大幸福論、行為功利主義、規則功利主義、動機功利主義（motive utilitarianism）、理想的功利主義、效果論、結果論（consequentialism）、倫理契約主義（ethical contractarianism）等；也不是建立在「完善論」、「義務論」或「目的論」之上，例如，道德義務論、幸福目的論、規定主義（prescriptivism）、顯見義務論（prima facie duties）、目的論倫理學（teleological ethics）等。
因為愛本身，即是終極的善（final good），它本身就是目的，並沒有任何的前提條件；凡是有任何前提條件的愛，都不是真正的愛。這種愛，是一種自發性的存有，它不是基於人的良心論，也不是基於底線倫理的意識；它是一種由信仰所產生的神聖力量，它具有自明的內在價值，不受任何人間力量的限制，例如，它不會害怕任何邪惡的勢力，也不會受死亡的制約。
四、偉大的愛，將會愛敵人如自己
當一個人心中充滿了愛之後，他自然會產生一種大慈悲心，這種大慈悲心，可以對抗人間所有的邪惡與黑暗勢力，它可以克服人對死亡的威脅。這種大慈悲心，就是一種無上善的神聖力量，人類需要這種力量，來拯救人類各種的苦難與危機。
從愛的觀點與立場，來審視人間的罪惡與暴行，它會得出一個簡單的道理。這個道理，就是所有的人，都應該得到真正的愛；即使是大罪大惡的人，也有平等享有人間愛的權利。凡是心中充滿愛的人，他對正義與不正義的人，都具有不可推卸的責任之愛；他必須用偉大的愛，來感化或改變罪人的罪行，這是他必須做的工作，而這個工作，並沒有任何回報可言。
所謂責任的愛，是指人必須盡一切的力量，幫助罪人離棄罪惡，並且幫助罪人的靈魂，獲得救贖與重生的機會。所有犯罪的人，在愛與正義的面前，都必須認真地懺悔與接受合理罪的懲罰；這位具有責任之愛的人，必須幫助犯罪的人，讓他獲得生命重生的機會。
五、在後共產時代的東亞，需要從廢除死刑開始，來建立真正人文關懷的社會
所謂的罪人，包含了兩重的意義，即是「罪人的罪」與「罪人的人」；一個罪人，只要願意洗淨身上的罪，那麼他就有機會成為一個正義的人。
在人類史上，共產黨曾犯下許多滔天的罪行，這些罪行，都應該接受人類人道的譴責與追究。在後共產時代的東亞，所有的共產黨員，都要接受懺悔，並且承擔應有的責任。只要他們願意接受懺悔及承擔應有的責任，他們的靈魂與人格，就有重生的機會。
雖然這些共產黨員，曾犯了許多殺人或迫害人的罪行，只要他們肯認罪、懺悔與接受應有的懲罰，那麼人類就應該給他們一個生命重生與救贖的機會。
中國是死刑犯最多的國家，也是最缺乏人道關懷的國家。在專制文明的統治之下，中國文明非常缺乏人文關懷的意識，例如，中國人對待死刑犯，經常會用一些極不人道的名稱，來詛咒被處死的刑犯，如十惡不赦、罪大該死、死有餘辜、死不足惜、遺臭萬年等。這些惡言惡語，很難幫助死者或死者的家屬，得到懺悔與靈魂救贖的機會。
在西方基督教國家，一個死刑犯，在臨行之前，會有牧師或神父來幫助死刑犯，進行靈魂告解的工作，如此死者與死者的家屬，才能夠在法律懲罰之前，得到死者懺悔與靈魂救贖的機會。這種保障犯人自我懺悔與靈魂救贖機會的權利，是一個具有人道關懷社會的基本特質。
一個文明社會，如果不能夠用嚴肅與愛的心靈，來面對人類死亡的問題，那麼這個社會，很難培養出具有高度人道關懷的文明特質。在專制時代，那種對待死刑犯的方式，其實是一種建立非人文明的形式；所有的人，對死者都毫無同情心，這樣的文明社會，如何能夠培養人類愛的心靈與意識？
在歐洲，有許多國家，已經取消了死刑制度。雖然這些國家，要為取消死刑，而付出極大的社會代價，這絕對是值得的，因為這是建立一個具有充分愛與人道關懷社會的最好方法。這樣具有充分人道關懷的社會，絕不是沒有廢除死刑制度的國家，可以想像的。
我想用幾個曾經聽過的真實故事，來描述一些有愛與人道關懷的文明社會，所培養出來的偉大人民與其事跡：
1、有一群信仰天主教的荷蘭人，他們專門在臺灣收養殘疾的兒童。他們為了幫助這些兒童建立自信心與正常的生活，他們願意花費極高的資金，為兒童裝特別設計的義肢與特別設計符合生活方便的用品，並且幫助這些兒童，成為社會上有尊嚴與價值的人，例如，讓他們接受完整與高等的教育，使他們成為各行各業優秀的專業人士。
2、有一位修女，在中東兩個交戰國之間服務，她被其中一個國家的士兵所強暴，並且懷孕。她決定將這個小孩生下，並且要用最大的愛，教育這個小孩，等這個小孩長大之後，希望他成為化解兩個交戰國家愛的見證。
3、有一對荷蘭的夫妻，帶著兒子到義大利旅遊，他們在高速公路上，被一位路人舉手攔車，他們停下車來，想要幫助這位路人。沒想到這位路人，竟然是一位強盜，他不僅搶了他們的財物，而且射殺了他們的兒子。兩個小時之後，這個強盜被義大利警方逮捕，並且被判死刑。這對夫妻，將荷蘭的房子賣了，並且用這筆錢，聘請義大利著名的律師，幫助這位強盜辯護，希望他不要被判死刑。此外，這對夫妻，將兒子的所有器官，全部捐給收容他兒子的醫院，希望將他們的愛，留給義大利的人民。
4、在臺灣，有許多不求名利的神父、修女與牧師，他們默默地從事各種人道工作。例如，有一位牧師醫生，他經常免費為山地居民治病；有一次，有一位婦人全身燒傷，他將自己身上的皮取下，移植給這位患者，他並沒有收取任何報酬。
5、在瑞典，有一位黑人的小女兒，在雪地裡迷失了，所有當地的警察與人民，全都自告奮勇與不眠不休地投入尋找的工作。他們在雪地裡，用木枝一寸一寸地戳雪地，希望能夠找到這個小女孩的身體。數日之後，這位小女孩在親戚家找到；所有參與尋找的人，都舒了一口氣，他們沒有任何的怨言，反而為這位小女孩的得救，而感到高興。
是什麼樣的社會，可以孕育出上述的人，除了一個具有偉大愛與人道關懷的社會，還有什麼方式，可以培養出這些具有偉大情操的人？我認為，人類廢除死刑制度，是建立上述人的文明社會的必要過程。
雖然廢除死刑制度，要花費許多巨大的社會代價，也必須建立許多相應的文明配合措施與機構，例如，建立各種心理治療中心、愛的教育學習機構、宗教心靈輔導組織、社會道德與倫理輔導義工機構、職業技能輔導中心等。但是這是人的責任，只要是一個人的社會或人的文明，就不應該逃避這個人道責任與工作。
人類可以用仇恨，來面對人間所有的苦難與危機；人類也可以用大慈悲心，來面對人間所有的苦難與危機。這兩種不同的態度，會產生不同的結果，前者將會延續人間各種的苦難與危機；後者將會建立人間各種正義與幸福的價值。
六、用愛來反對人間的罪惡與專制政權
21世紀，人類最大的惡，就是容忍專制政權的存在；在這個最大的惡之中，又以中共的專制政權，為人類最大的邪惡帝國。人類必須盡一切可能的方式，消滅人間所有的專制政權，如此人類才可以永久保障人民擁有自由與幸福的權利。
在反中共與反專制的人士之中，有許多人，是站在仇恨的立場，來反中共與反專制。這些人雖然反中共與反專制，但是卻是十分危險的，因為他們可能會在中共或專制政權崩潰之後，建立另外一個更可怕的暴力與仇恨政權，如此所謂的反中共與反專制政權，最終會導向新的仇恨與專制政權。除非人類能夠用偉大的愛，來反中共與反專制，否則人類永遠無法建立一個有人道關懷與幸福的社會。
如何才能夠檢證或判別一個人的最初價值意識？到底這個人是以仇恨或愛，作為文明改革的出發點？這種檢證或判別的方法，十分簡單，只要檢驗一個人的生命價值觀、主張革命的方法、對待敵人的方式、是否具有人道關懷的本質等，就可以知道這個人的價值意識，是否建立在仇恨或愛的基礎之上？
換言之，那些高喊反共或反專制的人，如果不是以愛、人道關懷與責任等為出發點或立場，那麼他們可能是另外一種專制政權的相同結構分子；他們的目的，可能在於報復，也可能在於貪圖權位或名利，這樣的反共或反專制的人，要特別注意，因為他們是非常危險的人。
例如，以臺灣為例，臺灣受國民黨專制的統治，近半個世紀之久。雖然1996年，臺灣經由公民直選，而建立了民主與自由的國家。然而，那些崇尚專制政治與大漢沙文主義者，依然在蠶食與破壞這個民主的國家，他們就像是一群吸血鬼一樣，不斷地榨取臺灣人民與土地的資源，他們對臺灣的人民與土地，沒有任何的愛與人文關懷；臺灣對他們而言，只是獲取財富與權力的跳板，他們只有渡船心態，而沒有真正長久建設的意識。
如果讓這些人成為執政黨，那麼他們過去貪污腐敗與剝削壓迫的行為，就會立即復活。臺灣人民用了半個世紀的歷史，犧牲了無數人的生命與鮮血，才能夠保有現在可憐的一小部分民主，這些外來的政黨與外來壓迫者，卻不斷在傷害臺灣的民主與自由，為什麼他們會這麼做呢？
因為這些外來的政黨與外來壓迫者，他們也是受害者，他們受大中國意識與專制思想的綁架，他們不可能會興起愛臺灣人民與土地的心靈，因為臺灣人民與土地，對他們這些來自中原的漢民族而言，只是邊陲文化與化外之民，他們有權任意凌辱、剝削、壓榨與壓迫他們，這就是大漢沙文主義，對臺灣人民迫害的本質。
只要對臺灣每一塊土地，作仔細的分析，任何人都可以明顯地看出，國民黨在臺灣各種貪污腐敗與豆腐渣工程的痕跡。國民黨與共產黨，根本就是一對孿生的兄弟。它們沒有任何本質的差異，即使到了2005年的今天，國民黨也沒有改變其土匪政黨與流氓幫會的本質。現在臺灣所有的公共媒體，全都掌握在這一批外來人士的手中；他們的大中國意識，就是破壞臺灣族群與國民意識的原因。
這種大中國意識，絕對不會容許臺灣人民愛自己的土地與建設家鄉的信念，這就是一個缺乏人文關懷專制文明，所孕育出來的非人文化。事實上，這種大中國意識，不僅殘酷地對待臺灣人民，而且也殘酷地對待中國境內各地區的人民與異族。
臺灣人民與國民黨專制政權鬥爭的經驗，將成為後共產時代中國大陸各地區人民，與共產黨專制政權鬥爭的模式。臺灣的經驗，說明瞭即使是廢除了一黨專制與實行民主憲政，也沒有辦法改變共產黨員與大多數中國人民，那種大漢沙文主義的專制意識。這種專制意識，正是後共產時代中國各地區實行民主憲政的敵人。
臺灣人民，至今仍然生活在苦難之中，這種苦難，完全根源於外省人大中國的意識，每一個想要愛臺灣與建設臺灣家園的人，都必須面對這群大中國意識的人，對臺灣人民，各種造謠、詆毀、破壞、壓迫、剝削、欺侮與利益的行為。這種苦難，永遠不會終止，除非臺灣人民能夠徹底消滅這種大中國的專制意識，否則一切民主的努力，都是事倍功半的行為。
至今臺灣人民都無法將聯合國《世界人權宣言》（主張保障人權）、法國大革命《人權與公民權宣言》（主張主權在民）、美國獨立革命的《獨立宣言》（主張人人平等）等資料，列為國民教育的主要民主教材，這樣缺乏民主基本教育的國家，如何能夠實行現代民主憲政？
我認為，後共產時代的東亞人，必須從人道關懷與愛自己的土地與人民立場，來放棄大中國與大中華民族的意識，否則所謂的民主憲政，很難有效達成。換言之，後共產時代的東亞人，能夠願意學習美國聯邦與歐盟的民主模式，否則終必會走向大一統專制與中央集權的政制。
如果中國人民心中的民主觀念，並不包含人道關懷、愛自己的土地與人民、追求自由、人人平等、認同於幸福的價值、保障人權、建立公平正義的社會、各民族一律平等、尊重各地區公民直選、尊重各地區住民自決的權利等，那麼這種民主觀念，絕對不是完整的；這種不完整的民主觀念，有可能成為未來大中國專制主義再次復活的工具，也成為被未來大中國專制主義再度綁架的對象。
經歷過一個世紀之後，中國境內地區的人民，有權按照公民直選的方式，建立自己的政府與國家；任何人都沒有權利，用虛擬的國家或民族意識，來剝奪人民這種追求自由與幸福的權利。因為人民是土地與國家的主體，也是土地與國家的統治者；人民不是虛擬國家或民族意識的工具，也不是國家或民族的被統治者。
七、用偉大的愛與慈悲心，來拯救人類的人性，然後拯救人類的文明
人類需要用偉大的愛與慈悲心，來拯救人類的人性。任何人間的革命，如果悖離了愛與正義的本質，那麼這種革命，只會延續人間各種的苦難與危機，並沒有真正意義的革命價值。1911年，中國發生了民國革命，近1百年之後的今天，中國的人民仍然生活在各種苦難與危機的環境之中，為什麼會如此呢？
這個道理非常簡單，因為那場革命，並沒有真正意義上愛與正義的價值，它無法改變人心與人性，使整個社會走向人文關懷與人道正義的方向，因此革命的結果，只不過是加深人民的苦難與危機罷了。
在後共產時代的東亞，也有同樣的問題，如果人不能夠充分認識人的價值與人道關懷的意義，他們絕對無法找到一個如何建立愛、正義、自由、平等、民主、法治、人權、幸福與快樂價值社會的方法。
人類要如何找到永恆正義與幸福的價值？我認為，應該從如何建立人文關懷、愛與大慈悲心開始，否則人類依然要永遠停留生活在，那個充滿黑暗、邪靈、罪惡、暴力、謊言、群魔與惡鬼的世界之中，成為黑暗宇宙中永恆沉淪的存有。
2005-4-27
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