治的根本目地，是使群居的生命，生活的有序，和諧，有效，樂得其?
從某種意義說，人類群居必然導致分工的不同，從治，乃是群居人類中的一項分工而已。
自古及今，人類對治，論述的實在是太多了。其實，治確實是一門深奧的學問。從小到治家，治鄉，大到治縣、治州，再大到治邦、治國。人類對此的思索、述及還少嗎？
其實，無論是小治、大治，實質是相通的。
那麼，治的奧妙所在，在於哪裡吶？
(一)
人類施治的一大特點是，群體的資財集中管理；群體的行動統一指揮；群體的目標治者決策。
不難看出，在任何的群體中，治者的作用是舉足輕重的。所以，自古及今，人們對於治者都是倍加尊崇的。從三皇五帝開始，人類擁有文明的早期，從有歷史記載以來，人們都十分敬重、愛戴自己民族的頭領。甚至是帶有幾分畏懼。
一般來說，治者都是部落中最有本領，德高望重，主持公道的，這樣的人，最令人敬佩和信賴。
治者擔負著群體興衰榮辱的重任，其責任感、使命感勢必很大。
同時，因為權力的擁有，地位的特殊，必然能夠滿足人的名譽之心，利益之心。這樣，有多少人能夠擺脫名利的誘惑，抱著不同程度的私心，而不對首領地位虎視眈眈呢？
其實，施治者的失敗，往往源於其自身的私心；而施治過程的阻力，也是主要來源於群體成員的私心。
私，也許就是施治成功與否的頑結所在吧。
(二)
歷史大戲，朝代更迭；權傾一時，殘垣荒塚。漫漫史河，上演了多少人間悲喜劇。圍繞皇權紛爭，人類又有多少講不盡、說不完的故事啊。
可是，潮起潮落，窮目孤鶩落日，臨風憑欄，遙望楚天江山，誰人不感嘆人生如夢。
一切不是霧裡看花、水中望月嗎？
徹悟人生真諦，是智者；一任煙雨平生，是勇者；直面寒光血刃，是強者；淡漠兒女情長，乃超常者。
治者，何嘗不應該是這樣的智者、勇者、強者、超常者。
唯如此，這樣的人，才更富有才智、更心胸寬廣、更加無私、更加意志堅強。
因為，治者的責任更加重大，治者的品質也該更加優秀。
古人云：
修身，齊家，治國，平天下。
天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……。
就是說，造就一個成功的治者，是要有個過程的。這個過程，首先要從修身做起。
(三)
現代文明社會的出現，也伴隨著治的形式的更迭。
全民公投，三權鼎立，無所不及的法律制度，是現代人類極力倡導和推崇的了。這些，也確是權力制衡，和構建穩定社會的良策。在某種程度上，不能不說締造了一個公平社會。但是，社會犯罪下降了嗎？沒有。可是，一個複雜繁瑣的人類社會局面，隨之而生。人們在忙於什麼哪？在自己為自己制定的各種框框中，焦頭爛額，做著無聊的遊戲。無不煞費苦心。
有多少人還能享受悠然自得、陽光明媚，享受潺潺流水、林幽蟬噪？
而這些，不是上帝給予人類最大、最淳厚綿長的幸福嗎？當人類的靈魂遠離這些的時候，還能說有比這些更加值得珍惜的幸福嗎？
民主社會，集中體現的是人治。是人類「智慧」的結晶。就是，人們完全在用「頭腦」管理社會。
治者，被治者，都很累。
(四)
歷史上，卻也出現過盛世王朝，民安國泰。但是，都不是靠法律手段締造的。
眾所周知，成就千古基業的明君，無不是 －－以德化民。
「文景之治」，「貞觀之治」，「康干盛世」。其當朝帝王，都是以德治國的典範。留下無數的動人故事。
「在位二十三年，開創「文景之治」盛世的一代明君漢文帝離開了人世。他在位期間，廢除了禁止人們自由出入關隘的法令，使處處暢通無阻，邊遠地區也不例外；廢除誹謗有罪的法令，取消肉刑，賞賜老人，收恤孤獨之人，使百姓生活無憂；他減少各種嗜好，不受貢品，不求一己之私利；不株連九族，不誅罰無罪之人；廢除宮刑，放出後宮夫人。他仁厚、儉樸，處處為百姓著想，為後世所敬仰。這在唐代詩人許渾的《途經秦始皇墓》詩中可見一斑：龍盤虎踞樹層層，勢入浮雲亦是崩。一種青山秋草裡，路人唯拜漢文陵。」－－《歷史故事：開創「文景之治」盛世的漢文帝(三)》（正見網）
「有一次，太宗和群臣討論如何制止盜賊的事，有人主張制定嚴酷的法律。太宗說，「民眾之所以偷竊，是因為國家規定的賦稅和勞役太重、官吏貪婪，加上自己飢寒交迫，所以就顧不上廉恥了。我應當節省費用、減少賦稅和奢靡，選擇廉潔的官員，這樣民眾衣食有餘，就不會當盜賊了，何必用嚴酷的法律呢？」幾年之後，天下出現「海內升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿」的局面。」－－〖歷史故事〗聖德之君唐太宗 （三）（正見網）
以德感召天下，以德奉天承運，豈能不政通人和，海內康泰。
賢明的帝王，都是德治。
(五)
無論作為人治的結晶，法制社會；還是德治的典範，盛世王朝，都已經是有悖於人類存在的真正意義的治了。都不是治之上乘了。
那麼，人類社會最理想的治，應該是什麼樣的哪？
覺者聖人都這樣說，人的生命真正意義，在於返本歸真。
人間萬物，無不過眼煙雲。
赤條條的來，空空如也的走。生命的歸宿卻不在這裡。留下的恩恩怨怨，成了來世大戲的腳本。迷幻中的爭爭奪奪，造下了數不清的罪業，償還原罪的磨難中，大家又無不怨天尤人。
看透了這一切，瞭然人生真諦的治者，會採取什麼樣的治略哪？
也許五帝的順天道而治，天下為公的治，能為我們提供一些參考。也許老子的《道德經》，能為我們作出一些解答。
(六)
其實，上治者首先要明白的是，宇宙的真像，和生命存在的真正意義。
唯如此，才是智者之治。也就是從道而治。
說白了，上治從道。
中華民族是炎帝和黃帝的子孫。黃帝，被尊為中華民族半神文化的始祖。一部《黃帝內經》，就是通曉陰陽之變，明徹人生真諦的奇書。其內涵之博大，論述之精闢，遠不是現代科學所能企及的。其中，對人體、生命、宇宙的闡述非常完備而科學。它在論述這些道理的同時，潛移默化的告訴人們，人生的真諦在於返本歸真。在於成為真人、至人、聖人、賢人，達到壽敝天地，無有終時的境界。
作為華夏文化的主要締造者，第一位以武力平定天下的帝王－－黃帝，是從道而治的楷模。
「黃帝成為天下共主後，逐漸平定了天下。他往東到過東海，登上了丸山和泰山；往西到過空桐，登上了雞頭山；往南到過長江，登上了熊山、湘山；往北驅逐了葷粥（ｘūｎ ｙu，熏玉）部族，並在逐鹿山的山腳下建起了都邑。」
「黃帝接著又立百官，制典章，舉賢能，封禪祭天，大治天下。黃帝所封官職都用雲來命名，軍隊號稱雲師。他設置了左右大監，由他們督察各部落。他還常常祭祀鬼神山川，次數為自古以來最多。他還任用風後、力牧、常先、大鴻等賢臣治理民眾。此外，黃帝順應天地四時的規律，推測陰陽的變化，講解生死的道理，論述存與亡的原因，按照季節播種百谷草木，馴養鳥獸蠶蟲，收取土石金玉以供民用，有節度的使用水、火、木材及各種財物。」
「此外，黃帝還命臣民建屋室、種五穀、作衣裳、造舟車。在黃帝時代，文字、醫學、算數、曆法、樂器、陶器、蠶桑等各種發明相繼出現。相傳指南車就是黃帝發明的。因此，後世認為中華文明奠基於黃帝時代。」
「由於黃帝的賢德，萬國安定，老百姓生活富足。史籍上說，黃帝在位的一百年中，中國沒有賊盜毆鬥，人們謙讓和睦，風調雨順，年年豐收，甚至虎豹不傷人，鳥獸蟲蛾都受他的教化影響，是個「道行天下，人間天堂」的盛世典範，因此後世尊稱軒轅黃帝為人文初祖。」
「關於黃帝，還有著許多關於他求道的傳說。司馬遷在《史記》上說黃帝獲寶鼎與神策，治世「順天地之紀，幽明之佔，死生之說，存亡之難」，形容黃帝懂得順天而治，知陰陽、生死變化之理，行道天下，是個修煉得道之人。相傳他得法悟道後，治理國事同時煉丹求鼎、靜心修煉。公元前二五九八年，黃帝在橋山山下，鑄造了一個大鼎，當鑄成那一瞬間，天忽然開了，降下一黃龍迎接他。黃帝與隨身的宮臣七十多人一起跨上黃龍，白日升天，圓滿功成。福分不足的群臣來的太遲，只能抓住龍鬚，結果龍鬚脫落，他們也掉下來了。這時候，萬民百姓親眼仰望這神聖壯觀的一幕！這些沒跟上的臣子與百姓，感恩懷念之餘，把黃帝遺留下來的衣服，埋葬在橋山山下，即今天陝西黃陵縣的黃帝衣冠塚。」(上下五千年：華夏歷史真貌--半神文化時期（二） 正見網）
(七)
如果說三皇是神，為人類傳播了最為基礎的文明，使人類走出荒蠻；那麼五帝則為人類奠定了較為完善的半神文化。
從道而治，是五帝之治的特徵，如果把其視為範例的話，那麼老子的《道德經》中，很多的闡述就是其理性的升華。
「以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：『我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。』」－《道德經》
我們看看，這不是活脫脫的為黃帝的從道之治作註解嗎？
「古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。」－（《道德經》）
在此，老子所說的「非以明民，將以愚之。」不是愚弄百姓，欺瞞天下的做法，而是示範、教化於民，歸於真樸，非以詐姦而巧智。使民徹悟真理大道，不是真正的開啟民智嗎？
「天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故，知足之足，常足矣。」－ （《道德經》）
知足啊，人知足方能避百禍。無慾無求，不正是修煉者升華的基本要求嗎？不正是生命提升境界的唯一途徑嗎？
可見，聖人已經把治的道理，提升到了修煉的境界了。
治的根本目地，在於使民樂。而人真正的快樂，不正是那種無憂寡慾，恬淡自然，豁達知足的樂嗎？陶醉於山水風光，逍遙於清風明月。把希冀寄託於永恆，把靈魂托付給神明，那是怎樣的一種快樂呀？非語言所能描述的了吧。
人生的根本目地在於返本歸真，生命的境界的升華，能使其體驗到真正的快樂。從道而治，會使人們提升境界，能給人類帶來真正的快樂。所以說，治的最高境界，是從道而治。
(八)
政治，這個被現代人類視為神乎其神的什麼所謂科學的東西，究竟是個什麼貨色哪？
謀取利益，玩弄權術，拉攏人心，實現價值。這些，不都是政治一詞背後所影射的東西嗎？無論其表面如何的披上多麼華麗的外衣，堆砌多少浮華的辭藻，它的背後，無不滲透著一個大寫的私字。
嚴格意義上說，政治，已經是治的最低層次了。
(九)
其實，治，不止是人類分工不同的產物。
從人類出現了真正意義的治開始，從黃帝時代開始，就有「天子」一詞了。
自古就有君權天授之說。
就是說，對待政權的合法性，是不能不嚴肅的。
奉天承運，替天行道，其背後的內涵是很深的。不是什麼被別有用心的人，批判的所謂的愚弄民眾、欺名盜世的說法。
那些批判君權天授，替天行道的人，恰恰是其自己心虛。自己心裏有鬼，自己行為不端，上欺蒼天，下壓百姓，胡作非為者，才反對君權天授的說法。
其實，真龍天子的說法，不是沒有根據的，華夏五千年文明史，一直延續此說。而且，許多朝代更迭，聖人、天子下世，都有異象顯示。無數的民間傳說，和鑿鑿史料都有記載。
現代的民主社會，不講究君權天授，但是，他們講究普選。治者，由全民選舉產生。此舉雖然沒有深層的涵義，但是，其政權的合法性也是說得過去的。
