內訌
從一八五零年「金田起義」起，太平軍一路勢如破竹，大敗清軍，不久就攻佔武漢三鎮，隨後沿江揮師東下，在一八五三年三月攻克向有虎踞龍盤之稱的南京，並在此定都，改稱「天京」。
定都天京之後，雖然太平軍的北伐失利，但其他軍事行動卻勝仗連連，尤其是一八五六年春夏，太平天國在軍事上取得了一系列輝煌勝利。在江西，太平軍控制了全省五十二個州府；在湖北，西征將士保衛武漢，打退清軍一次次圍攻；更重要的是在天京外圍，太平軍先後擊潰長期直接威脅天京的敵「江北」、「江南」兩個大營，天京終於解圍。
但就在這時，天王洪秀全和東王楊秀清的權力之爭終於爆發，發展到血洗天京的地步。
「天京內訌」使太平天國由盛轉衰，成為它從勝利走向失敗的轉折點。
洪楊矛盾由來已久，與太平天國「政教合一」的體制有極大關係。洪秀全早年自視極高、抱負極大，但偏偏屢試不中，在失意、彷徨、痛苦和憎恨中於一八四三年與馮雲山等創立「拜上帝會」。洪秀全從一些基督教小冊子中得到啟示，認為只有創造萬物、主宰一切的上帝是唯一真神，其他一切人們所崇拜的對象都是「邪魔」，必須斬盡殺絕。他宣稱自己是上帝的次子、天兄耶穌之弟，受上帝之命下凡「斬邪留正」。不久，他與馮雲山來到偏僻的廣西山區傳教，信者甚眾，準備發動起義。
但就在緊張準備起義之時，馮雲山卻在一八四八年初被捕，洪秀全急忙奔走營救。拜上帝會一時群龍無首，會眾發生混亂，面臨分裂瓦解。這時，以燒炭為業的楊秀清急中生智，利用當地流行的代鬼傳話習俗，忽然口啞耳聾，不吃不睡，假托「天父上帝」下凡附體，怒責動搖分子，要廣大會眾遵守天父之命跟「萬國之主」洪秀全斬妖殺魔。楊秀清的「代天父傳言」以天威神力穩定了眾心，對維繫拜上帝會組織起了重要作用。
父特差下凡的地位。這樣，太平天國就出現了「一朝二主」的現象。在政治上，洪秀全是天王，是一國之主，位極人臣，稱「萬歲」；楊秀清是東王，位於洪下，稱「九千歲」，洪、楊是君臣關係。但在宗教神權上，洪只是皇上帝次子，而楊卻是皇上帝（天父）的代言人，在神權上楊秀清的地位反高於洪秀全，實際剝奪了洪秀全是上帝在人間唯一代表的資格。由於太平天國實行的是「政教合一」的體制，所以這實際上成為對洪秀全在現世權力來源（合法性）的潛在挑戰。因此，這種政治上的君（洪）臣（楊）關係和宗教上的父（楊）子（洪）間的矛盾，使洪、楊關係一直十分微妙，為以後的分裂埋下伏筆。
由於楊秀清有卓越的組織、指揮才能，在永安建制封王時楊秀清被封為東王，而且「所封各王俱受東王節制」，地位高於其他各王，僅在洪下。不過，由於在神權上楊高於洪，在戰鬥中楊曾屢次以「天父下凡」鼓舞士氣確有實效，所以楊秀清常以「天父下凡」的名義斥責洪秀全，洪秀全雖知這是騙局，但也無可奈何，只能假戲真做，因為神話一旦被揭穿，連自己也被否定。定都天京之後，洪秀全閉在深宮，耽於享樂，荒於政事，楊秀清更是不可一世，屢為無謂小事斥責、羞辱洪秀全，藉以樹立自己的權威。如一八五三年十二月楊秀清曾以洪秀全虐待宮內女官為由，趕到天王府當眾怒斥洪秀全：「爾有過錯，爾知麼？」洪秀全立即下跪回答：「小子知錯，求天父開恩赦宥。」楊繼續怒喝：「爾知有錯，即杖四十。」眾人一再替洪求情，楊仍下令杖責，直到洪秀全俯伏在地表示願意受杖才算罷了。有時深夜楊秀清並無要事突往天王府，因朝門緊閉數重，洪秀全迎候稍遲，楊秀清就以天父之名要怒杖洪秀全，洪只得跪求：「求天父恩赦小子遲延之罪！」對天王尚且如此，楊秀清對其他諸王大小官員更是任意打殺。久之，形成許多重大戰略和政策都由楊秀清決定，一些典章制度也由他改定，大權由楊總攬的局面。
一八五六年八月，天京外圍敵人威脅解除不久，實權在握的東王楊秀清又假托天父下凡，將天王洪秀全召到東王府，逼洪秀全封他為「萬歲」，洪只得答應：「東王打江山，亦當萬歲。」楊又逼問：「東世子豈止是千歲？」洪又回答說：「東王既萬歲，世子亦便是萬歲，且世代萬歲。」這樣，潛伏已久的洪楊矛盾不能不迅速激化。面對楊的步步緊逼，洪秀全急忙密詔正在江西作戰的北王韋昌輝、在丹陽作戰的頂天侯秦日綱立即率部回京誅殺楊秀清。九月一日深夜，韋昌輝率精兵三千趕回天京包圍東王府，衝入臥室，將熟睡中的楊秀清殺死。而後血洗東王府，將府中其他官員、衛兵、楊的親屬、僕役等無論男女老幼，全部殺盡。殺戒一開便難封刀，韋、秦之部又濫殺無辜，僅九月四日就屠殺已放下武器的楊秀清余部五千人，一個多月下來共殺兩萬餘人，甚至嬰幼兒童也不能免，天京城內一片恐怖。
正在湖北戰場的冀王石達開聽說天京內訌急忙趕回，想要制止韋、秦濫殺。但此時韋昌輝已殺紅了眼，不但不聽規勸，反而要殺石達開。石達開聞訊慌忙逃出天京，結果，韋昌輝將石達開留在天京的家屬滿門抄斬。逃出天京後，石達開從湖北調回所部四萬精兵攻入天京，斬殺韋昌輝、秦日綱。
經過天京事變，石達開成為眾望所歸、輔佐朝政的理想人物。但經過這場驚心動魄的事變之後，洪秀全對人更加猜忌，只重用洪氏兄弟，處處防備、排擠、打擊、限制石達開。石達開忍無可忍，最後率大批精銳部隊出走，六年後終在大渡河被清軍圍殲。
天京內訌使太平天國元氣大傷，而且，「天父」「天兄」自相殘殺，神話開始受到質疑，信念開始破滅，太平天國的基礎開始動搖，預示著以後的失敗。
腐敗
「龍廷」還未坐穩，「自家兄弟」就如此互相屠戮，當非偶然，而是腐敗空前所致。
在封建社會，反抗統治者壓迫的農民戰爭當然是正義的，但最終卻不可能建立一個超越封建專制的特殊政權。太平天國也不例外，早在一八五一年三月，金田起義不久，洪秀全就登基稱天王，年末在永安下詔分封五王。在洪秀全旨准頒行的《幼學詩》充滿「生殺由天子」，「王獨操威柄」的帝王思想。定都天京後，太平天國的皇權專制、等級制度更是惡性發展。與歷代封建皇帝一樣，洪秀全本人也以「朕」自稱，經常告誡臣民「天下萬國朕無二」，「朕乃天父上帝真命子」，自比「太陽」、「日頭」，臣民遇見天王必呼「萬歲萬歲萬萬歲」。「真命天子」當然是世代相傳，「爺哥朕幼坐天國」，「父子公孫永作主」。不僅天王世襲，各王也都世襲，從高官到基層官員如兩司馬也世襲，「世食天祿」「累代世襲」，打破了以往封建統治者只襲爵位不襲職位的慣例，可謂有過之而無不及。
到了後期，洪秀全不顧洶洶群情，給無功、無才、無德的洪氏族人大肆封王，引起他人強烈不滿，互相攀比，紛紛要求封王。結果，後來總共封了兩千七百多「王」，形成了一個極其強大的特權階層，大大加重了平民百姓的負擔。
太平天國的封建等級之森嚴，也是史所罕見。早在永安建制時就明確規定「貴賤宜分上下，制度必判尊嚴」，君臣上下之間稱呼、服飾、輿馬等方面都有嚴格規定，違者要受到嚴懲。官員朝見天王時必須下跪三呼萬歲，見王爵則要下跪三呼千歲。天王出行乘六十四人抬大轎，東王乘四十八人抬大轎，連基層小官兩司馬也乘四人抬轎。諸王出行有盛大的儀仗隊，所有官民都必須迴避或跪道旁高呼萬歲或千歲，倘有繼續步行者則斬無赦，一些高官也因此受到嚴懲。
自天王以下，王與各級官員的生活也非常腐化，剛剛入城一個月，敵人威脅還未解除，就開始大興土木，建造天王府。天王府以原兩江總督署為基礎，向外擴展十里，每天徵用萬餘民工，拆毀民房萬餘間。宮中金碧輝煌，重殿疊宇，象徵九重天庭。金龍殿飾以黃金，繪以五彩，光彩奪目。宮中珍寶無數，在外征戰的太平軍將領一直源源不斷將各種奇珍異寶運到天王府。天王所用王冠、浴盆、夜壺等許多器皿俱以金造。東王府也同樣富麗堂皇，尤其是所藏珍寶，竟超過了天王府。直到後期，大興土木之風一直未息，如忠王李秀成駐在蘇州，一直與敵緊張作戰，但忠王府之豪華也令人嘆止，據說僅次於天王府。直到蘇州城陷前夕仍一直動工，連後來進佔蘇州的李鴻章都驚嘆「真如神仙窟」、「平生所未見之境也」。其他各王都紛紛修造自己的王府，駐在外地諸王在天京都另建有王府，如李秀成、陳玉成都在天京建有王府。
封建帝王的后妃制度也為太平天國所繼承，也是有過之而無不及。早在永安建制時，洪秀全就有三十三個「王娘」，到天京後有八十八個「王娘」，經常挑選民間秀女入宮，連九歲的幼主洪天貴也分了四個「幼娘娘」，諸王過生日都要選送美女。與高官的淫慾無度、耽於女色相反，太平天國對下層和百姓實行的卻是嚴格的禁慾政策，家庭被解散，夫妻分住男行女行，只有經過允許，才能過「夫妻生活」，否則要受到嚴懲。
「軍事共產主義」
與領導人的嚴重腐化形成鮮明對照的是，太平天國在所佔地區實行的卻是一種近於嚴酷的統治管理，其特點是把軍事化組織管理模式推廣到民間、社會，其社會結構是以軍事組織為核心的軍事、政治和社會一元化。
從中央到地方，幾乎都是清一色的武職官員，在縣以下的地方，其基層組織單位是「兩」，每25家為一「兩」，由「兩司馬」管理。兩司馬之上設有卒長、旅帥、師帥、軍帥、監軍、總制等官職，總制管一郡，相當於清朝統治時期的府。一個縣約分五軍，一軍一萬三千一百五十六家，每家出一人為伍卒，組成一軍，寓兵於農，「有警則首領統之為兵，殺敵捕賊；無事則首領督之為農，耕田奉尚。」由於土地歸公，所以農民生產出來的糧食除留口糧外，一切都要上繳，由兩司馬支配，甚至農民的生活也要受兩司馬的監督和支配。這種政策遭到農民強烈抵制，使農業生產受到嚴重破壞。
在所控城市，太平天國更是強令推行「軍事共產主義」，最重要的一點就是解散家庭。如進入武昌後，就把居民按性別年齡分館居住，開始以十人為一館，後來以二十人為一館，有專人管理。定都天京後，完全廢除私有制，按性別把居民分別編入男館女館男營女營，夫妻不得同居，居民原來的財物全部沒收歸「聖庫」，生活必需品由聖庫按定額供給。六十歲以上老人和十六歲以下兒童入「牌尾館」，男性青壯年則住「牌麵館」，其任務除參加戰鬥外還從事體力勞動，有手工業技能者進入諸營與百工衙，天茶衙、豆腐衙、醬人衙……在監管之下從事集體生產勞動，產品不經過市場交換直接入聖庫分配，生產者除按定額分配的吃、穿外也別無報酬。按照「天下人人不受私，物物歸上主」的原則，一切私營商業資本全被沒收，個體小商販也不例外，「鋪店照常買賣，但本利皆歸天王，不許百姓使用」。經商所獲利潤全部上繳聖庫，商業實際被完全廢除。女館則不分年齡，在監管之下參加各種諸如抬磚運瓦、收割拾柴一類的勞動，善女紅者則編入錦秀營。丈夫到女館探妻只能在離門數步之外問答，而且聲音必須洪亮，讓大家都聽見，以防說「私房話」。
這種把社會變成「大兵營」的做法完全違背常理，遭到各式各樣的抵抗，生產受到破壞，物質極度匱乏，糧荒日益嚴重。為保證這些政策的貫徹實行，執政者只能用重典施嚴刑，把苛刑重罰作為治國基本手段，結果是濫施刑罰，人人自危。
從杖責、鞭笞到熨斗烙背、跪火鏈、纏火鏈、斬足、挖眼等等，死刑有斬首、五馬分屍、點天燈、凌遲等等。如燕王秦日綱的牧馬人因見楊秀清的「同庚叔」沒有起身失禮，被這個同庚叔怒打二百鞭後又被楊秀清處以五馬分屍的極刑，秦日綱被杖一百，掌管刑部的翼王岳丈黃玉昆被杖二百。有次參護李鳳先路遇兵部尚書侯謙芳時沒有讓路也被處死。盛夏時天京酷熱難當，男營女營中都有人因頭上生瘡或生虱而剪髮，結果被指為「通妖」，被施以腰纏燒紅鐵鏈或用燒紅鐵千刺入股內的酷刑。百工衙內的工匠如果爭吵鬥毆、逃走被捉甚至寄宿他館都要被斬首處死。有的婦女被懷疑出外與丈夫「野合」受孕，結果竟被剖腹查孕。百姓若有藏金一兩、銀五兩者斬，藏有儒、釋、道著作者斬……濫施酷刑，必然怨聲載道。太平天國的理想是「天下人人不受私，物物歸上主，主有所運用」，「務使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不飽暖」。要實現這種理想，只能承認要有一個至高無上、公正無私、洞察一切的「上主」來「分配」，這種公正、平等，實際卻是更不公正更不平等，因為「主權者」不受任何監督制約，有權任意「運用」聖庫的公共財產，這必然要走向腐敗。在那種沒有任何私人財產的「兵營」式社會中，個人最基本的生存用品都完全依賴權力者分配，因此沒有任何自由，社會沒有活力，更沒有創造性，而且，軍事化社會的等級更加鮮明、森嚴。
結語
按照一種人工設計的社會模式來建構社會是危險的，設計得越細，危險性越大－－《天朝田畝制度》明文規定每戶只能養五隻母雞、兩頭母豬。在人類歷史上，如此大規模的烏托邦實驗確實罕見。
來源：《南風窗》
(有刪節)
