發表時間： 2007-05-13 05:51:05作者：
傳說夢是人與神的對話，但不是所有夢都可以被佔卜。古代占夢就有一條著名的原則，叫「夢有五不佔」。
其一是神魂未定而夢者，不佔。
這是因為夢是由人的神魂感應所產生的，按照道教的理論，人的精神由魂與魄共同組成，民間口語常說「喪魂落魄」就是這一思想的體現。它們是人的精神的陰陽兩個方面。一般來說，魂由陽氣組成，陽氣輕清，這樣魂之中精神的因素便較重，大體相當於神；魄為陰氣，沉滯粗重，是構成人形的基質。所謂夢便是人的陽氣與天地萬物的陽氣相互感通，具體依據夢中所現事物的不同，象徵著不同的感應對象。
古人認為，人在神魂未定的狀態下所呈現的夢像不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。這種浮想不是占夢術上的「真 夢」，因此便不能呈現吉凶之兆。
釋夢的價值不在於這個夢到底是什麼？而在於它對夢者的啟示，對夢者人生的完善有什麼價值……>>>>夢引導我們找到最真實的自己
其二為妄慮而夢者，不佔。
所謂妄慮而夢，是由於白天各種邪想而致夢。按照佛教的認識理論進行分析，邪想所夢一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所為，這六識都是因感而發，屬於短暫的、淺顯的感應。這種感應一般都是無意義的雜想，不包含吉凶的真機。只有進入到第七識未那識，因其中有次層之真我存在，這種真我是生動活潑、真機盎然的，只有在深層的夢中才會顯現出來。另外，第八識阿賴耶識為實在的大我，此中一即一切、一切即一，沒有任何夢像存在。那麼，什麼是妄慮而夢呢?舉例來說，白天看見一女子，美貌絕倫，如同天仙，晚間便在夢中與之相蚺，甚至雲雨一番，頗能快人心意，醒來之後，但見下體粘濕，方知是白日春夢。這種夢想便是因眼識而致夢，純屬邪想所致，沒有任何「天機」藏於其中。
常常有人問我，夢見死人是怎麼回事？我說這是最難用一二句話說清楚的。要看你夢到的那個人是誰？你在夢中知道不知道他已死？>>>>夢見死亡的象徵意義
其三為寤知凶厄者，不佔。
這是說夢中所兆極其典型，用不著再佔。當然也有少數人為了逃脫「天數」，強行卜佔，那麼其間的靈驗，便值得懷疑了。明代陳士元的《夢佔逸旨》裡舉了這樣一個例子：據《左傳》記載，有一個名叫聲伯的人，夢中渡洹水，並食瓊瑰，奇怪的是在夢中又哭又歌。聲伯自己便很通曉占夢術，醒來之後，知道是一個凶兆，懼而不敢佔。後來又過了—·段時間，知道天命難違，為了求得心理安定，便強佔為吉，結果只過了一天，便嗚呼哀哉了。因為此夢按照占夢術解釋，實在是一個死像，夢中所為都是送亡魂的儀式，其凶是不言而喻的。
也有些人在初到某個地方時，會覺得「似曾相識」，覺得那裡的一草一木都非常熟悉，好像在「夢中來過。」這種「景物」的熟悉感，也可能是另一種受潛抑的心思的「轉移」……>>>>靈異之夢的心理學解釋
其四為夢而未終、中途驚醒者不佔。
在古人看來，一個負載吉凶之兆的夢都是有首有尾的。因為夢其實就是一種象徵語言，按照古代占夢家的說法，這是神明向人曉諭的語言。如果夢而未終，尤其是中途被人吵醒，那麼便是神諭未明，不可輕易占卜。當然，如果夢境已盡，夢中的彥思比較完整，那就不在此例了。
最後，夢雖有終始但醒後忘佚大半者，不佔。
這條不難理解，有些人天天做夢，但是夢後便完，或者是夢醒之後，只能記起一些雜亂的情節，對這些雜夢也不能進行佔斷，因為其間的「真機」已被擾亂。
其一是神魂未定而夢者，不佔。
這是因為夢是由人的神魂感應所產生的，按照道教的理論，人的精神由魂與魄共同組成，民間口語常說「喪魂落魄」就是這一思想的體現。它們是人的精神的陰陽兩個方面。一般來說，魂由陽氣組成，陽氣輕清，這樣魂之中精神的因素便較重，大體相當於神；魄為陰氣，沉滯粗重，是構成人形的基質。所謂夢便是人的陽氣與天地萬物的陽氣相互感通，具體依據夢中所現事物的不同，象徵著不同的感應對象。
古人認為，人在神魂未定的狀態下所呈現的夢像不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。這種浮想不是占夢術上的「真 夢」，因此便不能呈現吉凶之兆。
釋夢的價值不在於這個夢到底是什麼？而在於它對夢者的啟示，對夢者人生的完善有什麼價值……>>>>夢引導我們找到最真實的自己
其二為妄慮而夢者，不佔。
所謂妄慮而夢，是由於白天各種邪想而致夢。按照佛教的認識理論進行分析，邪想所夢一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所為，這六識都是因感而發，屬於短暫的、淺顯的感應。這種感應一般都是無意義的雜想，不包含吉凶的真機。只有進入到第七識未那識，因其中有次層之真我存在，這種真我是生動活潑、真機盎然的，只有在深層的夢中才會顯現出來。另外，第八識阿賴耶識為實在的大我，此中一即一切、一切即一，沒有任何夢像存在。那麼，什麼是妄慮而夢呢?舉例來說，白天看見一女子，美貌絕倫，如同天仙，晚間便在夢中與之相蚺，甚至雲雨一番，頗能快人心意，醒來之後，但見下體粘濕，方知是白日春夢。這種夢想便是因眼識而致夢，純屬邪想所致，沒有任何「天機」藏於其中。
常常有人問我，夢見死人是怎麼回事？我說這是最難用一二句話說清楚的。要看你夢到的那個人是誰？你在夢中知道不知道他已死？>>>>夢見死亡的象徵意義
其三為寤知凶厄者，不佔。
這是說夢中所兆極其典型，用不著再佔。當然也有少數人為了逃脫「天數」，強行卜佔，那麼其間的靈驗，便值得懷疑了。明代陳士元的《夢佔逸旨》裡舉了這樣一個例子：據《左傳》記載，有一個名叫聲伯的人，夢中渡洹水，並食瓊瑰，奇怪的是在夢中又哭又歌。聲伯自己便很通曉占夢術，醒來之後，知道是一個凶兆，懼而不敢佔。後來又過了—·段時間，知道天命難違，為了求得心理安定，便強佔為吉，結果只過了一天，便嗚呼哀哉了。因為此夢按照占夢術解釋，實在是一個死像，夢中所為都是送亡魂的儀式，其凶是不言而喻的。
也有些人在初到某個地方時，會覺得「似曾相識」，覺得那裡的一草一木都非常熟悉，好像在「夢中來過。」這種「景物」的熟悉感，也可能是另一種受潛抑的心思的「轉移」……>>>>靈異之夢的心理學解釋
其四為夢而未終、中途驚醒者不佔。
在古人看來，一個負載吉凶之兆的夢都是有首有尾的。因為夢其實就是一種象徵語言，按照古代占夢家的說法，這是神明向人曉諭的語言。如果夢而未終，尤其是中途被人吵醒，那麼便是神諭未明，不可輕易占卜。當然，如果夢境已盡，夢中的彥思比較完整，那就不在此例了。
最後，夢雖有終始但醒後忘佚大半者，不佔。
這條不難理解，有些人天天做夢，但是夢後便完，或者是夢醒之後，只能記起一些雜亂的情節，對這些雜夢也不能進行佔斷，因為其間的「真機」已被擾亂。
