品讀《三國演義》之「神秘文化」

作者:司想 發表:2007-12-14 22:19
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  《三國演義》作為一部歷史演義小說,裡面涉及許多的神秘文化,當然這對於古人來
說是很正常的,我國古代一直以來都是半神的文化,只不過現在經歷過文化大革命的破壞
後,人的思想被扭曲了,也不相信神的存在了,也更加肆無忌憚的在敗壞的路上走下去。

  在《三國演義》中和神秘文化有關的故事俯拾皆是,而且有許多並不是作者的虛構,
而是有歷史史實的,是史書中記載的。我們現在不妨把《三國演義》中的這些故事一一列
舉,並加以分析,我想這是一件很有趣也很有意義的事情。

  書中第一回《宴桃園豪傑三結義 斬黃巾英雄首立功》中提到,巨鹿張角南華老仙傳
授天書《太平要術》,並告誡他「代天宣化,普救世人;若萌異心,必獲惡報」,後來他
利用符咒和符水給人治病,後來萌生叛亂的野心最終釀成東漢末年的黃巾之亂。符咒治病
,這個是很奇異的事情,在現代醫學來看幾乎可以斷定他是封建迷信,但是在那個時代,
如果沒有過硬的真本事,張角又怎麼能獲得那麼多的支持呢?「三十六方,大方萬餘人,
小方六七千」,後來跟隨他造反的有四五十萬,試問如果他不能給人治病又怎麼能使這麼
多人信服呢?

  其實在我國古代民間一直都有符咒治病這種東西存在的,不過這種方法對於人類來說
最終不是有益的。

  第三回《議溫明董卓叱丁原 饋金珠李肅說呂布》中寫到十常侍之亂,他們殺掉大將
軍何進後挾持皇上和陳留王(後來的漢獻帝)出逃,後來皇上兩人逃脫並在成群的螢火蟲
的引領下躲藏於一所莊院後面的草堆旁邊。當天晚上,莊主夢見「兩紅日墜於莊後」,驚
醒後披衣出門觀望,發現莊後草堆上紅光衝天,於是前往查看,發現了皇帝兩人。

  螢火蟲領路,這也是很神奇的,正向陳留王說的那樣「此天助我兄弟也」。莊主夢見
兩輪紅日,這個夢可以這麼解釋:日代表著皇帝,古人常說天無二日,國無二君。而且古
代真龍天子身上會放射出特殊的光,或者特殊的氣。《史記.項羽本紀》中記載項羽的謀
士范增對他說過「吾令人望其(劉邦)氣,皆為龍虎,成五彩,此天子氣也」的話,作為
皇帝是會有這種「氣」的。莊主做的夢可以說是預言,因為後來陳留王也做了皇帝,這就
印證了夢中的兩輪紅日。

  在這件事情發生之前,洛陽城中小孩有歌謠「帝非帝,王非王,千乘萬騎走北邙」,
也預言了這件事情。「帝非帝」是說皇帝后來被董卓廢掉;「王非王」是說陳留王后來被
立為皇帝。後來的事實證明,莊主的夢和這首歌謠都真實的預言的歷史的走向。

  第九回《除暴凶呂布助司徒 犯長安李傕聽賈詡》中寫到長安歌謠「千里草,何青青
;十日卜,不得生」以及有道士用寫著兩個「口」字的布,這些都預言了董卓的死,這些
在《董卓之死》裡面已經詳細的破解過,在這裡就不多說了。

  第十四回《曹孟德移駕幸許都 呂奉先乘夜襲徐郡》中侍中太史令王立和劉艾說「吾
仰觀天文,自去春太白犯鎮星於鬥牛,過天津,熒惑又逆行,與太白會於天關,金火交會
,必有新天子出。吾觀大漢氣數將終,晉魏之地,必有興者。」

  這裡涉及中國古代的「天象」,古人認為「天象」的變化會對人間造成影響,這也是
預言漢朝的衰敗和曹魏的興起,不過這個時間跨度比起前面兩個例子來說要大得多了。
 
  第四十九回《七星壇諸葛祭風 三江口周瑜縱火》,談到諸葛亮借東風,最終使得火
攻能夠成功,進而大破曹軍,贏得赤壁之戰的勝利。後人也有「東風不予周郎便,銅雀春
深鎖二喬」的詩,可見東風之重要性。對於東風是否是諸葛亮借來的,恐怕是個懸案,可
以請專家統計一下赤壁當地歷年冬天的風向記錄,看看有沒有刮東南風的記錄,當然這隻
是一個方面,即使沒有這種記錄,也不能確定當年的東風是諸葛亮借來的。

   第五十七回《柴桑口臥龍弔喪 耒陽縣鳳雛理事》,書中寫到:卻說孔明在荊州,
夜觀天文,見將星墜地,乃笑曰:「周瑜死矣。」至曉,告於玄德。玄德使人探之,果然
死了。玄德問孔明曰:「周瑜既死,還當如何?」孔明曰:「代瑜領兵者,必魯肅也。亮
觀天象,將星聚於東方。亮當以弔喪為由。往江東走一遭,就尋賢士佐助主公」。這裡又
是天象變化,將星殞落預示著周瑜的死,同時又有一顆將星升起,也許是預示著魯肅會成
為周瑜的接班人。

  第六十三回《諸葛亮痛哭龐統 張翼德義釋嚴顏》,這一回,鳳雛龐統死於「落鳳坡
」。書中寫道他得知地名之後「龐統驚曰:吾道號鳳雛,此處名落鳳坡,不利於吾。」但
是已經晚了,可惜一代英才死於亂箭之下。在這之前,東南有歌謠「一鳳並一龍,相將到
蜀中。才到半路裡,鳳死落坡東。風送雨,雨隨風,隆漢興時蜀道通,蜀道通時只有龍」
,這首歌謠也是預言了龐統的死以及死的地方。有意思的古人有「犯地名」的忌諱,像龐
統就和「落鳳坡」犯地名,這也是我們神秘文化的一部分。

  再後來左慈戲曹操,華佗治病,都是很神奇的。華佗死後,曹操病勢沈重,有一天晚
上夢見「三馬同槽而食」,他問賈詡,賈詡說「祿馬,吉兆也。祿馬歸於曹,王上何必疑
乎?」其實這裡的三馬是指司馬懿父子三人,後人有詩讚嘆曹操空有姦雄的謀略,可是沒
能判斷出這個夢的真實含意。

  第七十九回《兄逼弟曹植賦詩 侄陷叔劉封伏法》,人間有瑞像呈現:「石邑縣鳳凰
來儀,臨淄城麒麟出現,黃龍現於鄴郡」。然後在第八十回中曹丕篡奪了漢朝的江山,從
而登上了皇帝的寶座。這些祥瑞其實是改朝換代的天象變化。注意一下就會發現,每逢改
朝換代的時候總是有許多的奇異的事情發生,我國貴州的藏字石從天而降,其實也是此類
祥瑞,也是未來的預兆。

  第九十一回《祭瀘水漢相班師 伐中原武侯上表》,諸葛亮七擒孟獲,班師回朝,可
是在瀘水「陰風大起,波濤洶湧」,不能渡河。土人告訴諸葛亮:「自丞相經過之後,夜
夜只聞得水邊鬼哭神號。自黃昏直至天曉,哭聲不絕。瘴煙之內,陰鬼無數。因此作禍,
無人敢渡。」諸葛亮說:「此乃我之罪愆也。前者馬岱引蜀兵千餘,皆死於水中;更兼殺
死南人,盡棄此處。狂魂怨鬼,不能解釋,以致如此。吾今晚當親自往祭。」

  在諸葛亮祭河完畢後,煙霧消散,風平浪靜,蜀軍安然渡過瀘水。有意思的是當時祭
奠用的一種東西成為現在人們的常用食品——饅頭。

  第一百十七回《鄧士載偷度陰平 諸葛瞻戰死綿竹》,魏國大將鄧艾偷渡陰平,翻過
摩天嶺,在道旁發現一石碑,上面刻著「丞相諸葛武侯題」,碑文是「二火初興,有人越
此。二士爭衡,不久自死」。再往前走,發現一個廢棄的營寨,那是諸葛亮留下的,後來
被劉禪廢棄了,鄧艾「嗟呀不已」,如果劉禪不撤掉這個營寨,鄧艾今天是不會成功的。
可是他沒有想明白諸葛亮碑文的意思:「二火初興」是指司馬炎;「有人越此」就是指他
鄧艾;「二士爭衡,不久自死」是指後來的鐘會鄧艾相鬥,鄧艾被殺死。

  對於《三國演義》裡面這麼多的神秘、神奇的故事,我們綜合一下就會發現,這裡面
有一多半是和預言有關的,《三國演義》這本書裡面寫下這麼多預言,究竟有什麼更深的
含義在裡面呢?這本書能夠成為「四大名著」之一難道是偶然的嗎?對於家喻戶曉的《三
國演義》,裡面有如此多的預言究竟想傳達給讀者什麼信息?也許我們可以從藏字石和近
來頻繁現於我國各地的優曇婆羅花中發現一些破解它的線索。



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