1、原子彈和洪水劫難之後，神傳道德*智慧型包容文化歷史地安排到中華神州。
每 個民族的起源都是關於神話的傳說，神州的神話從盤古犧牲開天地而折射出其敬天、效天為人；再到三皇」天地人」三才的智慧表達的是中華由道而儒的崇敬天地的 自然神信仰，天地人三才有時間順序地各司其職，共創中國九州文明的一種和諧而非鬥爭的智慧。能具體讀到正統史家文字在是五氏、五帝的神話，《史記五帝本 紀》上記載：三皇（1）伏羲，女媧，神農，「五帝」黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜從原始石器時期，負命下世，開天闢地，傳授世人八卦、曆法、中醫、文字、 耕作、和鑄造；崇德敬神，以身教化，於是神傳道德*智慧型包容文化的起源在近3000多年人神共世、傳奇般的年代被歷史系統的奠定。
註釋（1）三皇時代等於唐子老師《世界思想簡史》五氏時代，這兒主要是引述《史記》定義，但個人認為老師這樣劃分，讓更加清晰。
2 兩帝三皇神話，蘊含了中國的自然神信仰、封建制度和天文地理的文化來源；
《孝 經》中說：身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝至始也。那麼， 盤古天帝犧牲而身體化成日月、光熱、山水以及江河湖海等，天地由此而來，然後孕人。去感恩，孝敬父母的延伸不就是敬天，對自然敬畏嗎？ 具體來說，對自然的敬畏、人自身的需求，就會延展出對自然中各司其職不同的具體神坻的信仰，這些普遍見於古代世界各地的多神論思想中，在古希臘和近代西歐 的自然哲學裡，依然很普遍，例如：古希臘宙斯國度，在中華神州就是有神通的玉帝天國。而「三皇」的故事可謂中國「天地人」三才智慧的神話表達，天皇分部 落，地皇定年曆，人皇設九州，其中就具體的包含封建制度和天文地理的文化。
3 五氏神話和五帝傳說，則述說了神傳文明生活和知識智慧教人化性的文化道路。
「 五氏」的神話，很形象地描繪了中華遠祖由林中、洞中的原始時代到河邊、屋中、家裡的文明時代的變化過程。「有巢氏」「構木為巢」；「燧人氏」是由「鑽木取 火」而得名的；「伏羲氏」又稱「庖犧氏」，是由「養犧牲以供庖廚」而得名的，相傳他還教人結網捕獸捕魚，馴養牲畜；又說他「教民嫁娶」；「神農氏」相傳他 用木料砍削、揉製成啟土、鋤地的耒、耜，教人種植五穀又說他嘗百草，發明醫藥，還說他「耕而作陶」，在「耕而食」的同時，又能「織而衣」，更說他設立集 市，交易有無等等。五帝傳說，明顯是君王修道和道德教化的歷程，黃帝創建的酋長聯邦國，顓頊法天道制義法，調理五行以教化；聞言而辨，能洞悉遠方；仁厚而 威嚴，慈愛而篤實；堯帝仁德如天，智慧如神；舜帝迎賓能使客肅然起敬，入林能雷雨中不失方向。「五氏」到「五帝」就是側重從轉變成文明生活到側重知識智慧 教人化性的過程。
4 神傳中國道德文化，告訴中國人怎麼遵守心法生活。
道：「道」字從「辵」部，辵部的上半部「彡」同「彳」同樣是人的腿腳，下面多個「止」表示有阻力的行徑、行為，字本身就有攀階而上、乍行
乍 止的意思，像走階梯向上、走走停停叫做「辵階而走」；同時「止」又有根基的意含，像草木生根茁壯。所以綜觀而言，從「辵」部的字都有：人的行為有阻力，經 過鍛練、付出努力、不斷成長的意含。右半部是個「首」字，和「頁」都是「頭」的像形字，首上半部「丷」（巛）有強調頭上部位，有優先、首要的意思。所以「 道」的意思就如同《洪吟》中寫的「修行如蹬梯 破迷在高處」，古人說「知道」，是修煉者經過修煉、升華後認知上的變化，只可意會無法言表的神的理。
德：「 ㄔ」在原始文字裡三筆劃分別是大腿（股）、小腿（脛）、足腳，是一隻完整人的腿腳的形象，象徵人的步伐、行為，所以從「ㄔ」字旁的字，與步伐、行為有關， 這左半部是象徵有形空間。德右部中含「一」：「惟初太極，道立於一，造分天地，化成萬物」，這「一」字一劃宛如開天闢地，立刻就顯太極、生陰陽、分天地、 化萬物。「德」字的右半部儼然在細說天體，首先「一」之上的「十目」指天上，之下的「 心」意指地上的人心，所以「德」的意思是：人的心念符合「神的旨意」、遵循「道的特性」下的行為就叫「德」。
道德兩個字含「首」「心」部，自然就是強調修心，那麼神傳中國道德文化，就是告訴中國人怎麼遵守心法生活就不難理解。
5 道家講返本歸真求自在，儒家講修齊治平求功名，都沒有天國的故事或嚮往。
道 家講究返本歸真修做真人，修煉過程中講究清淨無為的獨修，在道家著作《老子》、《丹經》、《道藏》、《性命圭旨》等等都沒有天國世界的描繪。儒家思想緣之 於道家，中國人自古以來就有「外儒內道」之說，就是說，一個真正有學問的人表面上是講儒家的一套，骨子裡卻是用道家的一套；在社會上是講孔子的一套，在個 人道德的修煉上卻是用老子的一套。「進則達濟天下」講究修齊治平，儒家的經典更沒有天國的故事，談神人的事情是相當謹慎，孔子說過「子不語怪力亂神」，「 退則獨善其身」幾乎就是道家的狀態了。
6 根據經驗常識，個人的文明化過程也不是與其他人打架或與動物拚搏中的進化過程，而是父母、老師教化的過程。
根據經驗常識，與其他人打架最讓我想到是黑社會混混，與動物拚搏最我讓人想到是「狼孩」，這些人都未能表現出個人文明。在邏輯上我們知道：先有了知，才可能 個人的識（見識），而有好家庭環境、良好學校（老師）教化就是奠定讓個人文明的基礎。而且，整體上說暴力的使用可以衡量一個社會的文明，與其他人打架或與 動物拚搏體現的是暴力，又怎可以反過來使個人文明呢？
7 君王普遍修道，帶功治國。
據 《史記》記載，黃帝襁褓中能言語，馴服猛獸敗炎帝；顓頊法天道制義法，調理五行以教化；聞言而辨，能洞悉遠方；仁厚而威嚴，慈愛而篤實；堯帝仁德如天，智 慧如神；舜帝迎賓能使客肅然起敬，入林能雷雨中不失方向。這些憑技能做不到，是功夫的效果。從修煉文化看五帝傳說，就是真實的歷史：君王普遍修道、帶功治 國。
8 中華酋長聯邦國，從黃帝創建到夏禹截止，明顯是君王修道和道德教化的歷程。
黃帝，司馬遷在《史記》上說黃帝獲寶鼎與神策，治世「順天地之紀，幽明之佔，死生之說，存亡之難」，形容黃帝懂得順天而治，知陰陽、生死變化之理，行道天下，是個修煉得道之人。
顓 頊帝，《史記》形容：靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，載時以像天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。北至於幽陵，南至於交址，西至於流沙，東 至於蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。沉靜穩練而有機謀，通達而知事理。他教導百姓養殖各種牲畜，充分利用地力，推算四時節令以順應自然， 依順鬼神以制定禮義，理順四時五行之氣以教化萬民，潔淨身心以祭祀鬼神。
帝嚳，《史記》形容：生而神靈，自言其名。普施利物，不於其身。 聰以知遠，明以察微。 順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色鬱鬱，其德嶷嶷。其動也 時，其服也士。帝嚳溉執中而篃天下，日月所照，風雨所至，莫不從服。
堯， 根據《春秋緯·元命苞》，堯出生時也有異象，稱「堯眉八彩，是謂通明歷像，日月旋璣玉衡」，就是說他有著八種顏色組成的眉毛，這象徵他可以知天文，曉曆法 等。《春秋緯·合誠圖》還說他的額角像太陽等。《史記》形容：其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明 馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。
舜,年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。舜居媯汭，內行 彌謹。堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成 聚，二年成邑，三年成都。孔子讚曰: 「無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。」
黃帝、顓頊帝、帝嚳、堯和舜史稱「五帝 」。他們秉承上天的旨意，以德行教化百姓，並為百姓所擁戴,並被當作賢君聖主的楷模歷代傳頌。與以往的神祇直接下凡不同，他們雖身有異象，也有一些神跡， 但他們更多的是以修道的「治世帝王」的形象出現在歷史上，完成他們的道德教化的歷程.此外，他們雖為同姓，但立了不同的國號，為的是彰明各自光明的德業。 所以，黃帝號為有熊，帝顓頊號為高陽，帝嚳號為高辛，帝堯號為陶唐，帝舜號為有虞。帝禹國號為夏後，自夏之後，中國歷史開始走入了王權時代。
9 從黃帝到禹，五百年文化或政治就演義了「無為而治」四字。
無 為而治」思想源自於《道德經》：「為無為，則無不治。」具體來說，治國所需做的就是「順道化民，合於天道」，主張君主「處無為之事，行不言之教」，以自然 之道治民。在老子的眼中，社會也是自然的演化，君主所需奉行的僅是「上德無為而無不為。」推崇道德，不人為的強做什麼，反而能把該做的都做好。理想的君主 應是「清靜無為」而順道化民。對民眾來說，「帝力與我何有哉？」對君王而言：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸」。
那 麼，五帝時期，據《東周列國誌》記載，，帝王的生活克勤克儉，「堯舜之時，茅茨土階；禹居卑宮，不以為陋」。不僅如此，帝王還必須通曉治國方略，對百姓生 計負責，做到「聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信」。(見《史記五帝本紀》)。更為重要的一點，就是帝王能夠「明鬼神而敬事之」， 以及用「修身而天下服」的自身道德表帥作用教化百姓。舜把天下禪讓給禹的時候還諄諄告誡禹說「萬方有罪，罪在朕躬。...百姓有過，在予一人。」(見孔子 之《論語堯曰第二十》)
五帝治國的方法就如同老子所說的「無為而治」，其最成功的地方在於「順天之義」，「明鬼神而敬事之」，因而教化大 行，垂拱而治。例如《史記》記載說，舜的手下只有二十二人輔佐他治理國家，「舜命二十二人各敬行其職，惟在順時，視天所宜而行事也」，而且當時百姓也攝受 教化，敬天畏神，自我約束。積善成德的結果是「天不異災，土無別害，水少波浪，山出珍寶」，「景星耀天，甘露下降，行人讓路，犬無吠聲，稻生雙穗，夜雨晝 晴」。可以看出當時百姓樂業，草木沾春，五帝「無為而治」之五百年也因此成為歷代君王治國的典範。
10 夏朝王權政治之後，君王治國修道增慧大道逐漸演變成為占卜問神小路。
修 道的要旨在於君王循道揚德而提升自己，達到「順天地之紀，幽明之佔，死生之說，存亡之難」而「通神明」，君王本身要求修德達到聖人、至人境界，誠如老子所 言：治大國，若烹小鮮。卜卦的要旨在於君王遇難問神而依賴上蒼，多用術類，講究技術上的承傳，修德退而隱含其中，於是，周文王占卜問神不修道，姜子牙現 身，劉邦不懂修道，才有張良輔佐，那麼，天下之勢，合久必分，分久必合，因公義而治、私情而亂的序幕由此拉開。
11 由於儒家文化的主導，中國人真正的廟宇是家庭和學校，心目中的真神是父母和老師，遠尊老天爺，近敬祖師爺。
中 國人培育道德由有仁愛情懷的父母和老師，身體力行地教孩子和學生講仁義、從禮儀、守智信，做君子儒。同基督教的教堂和佛教中的廟宇等相對比，中國人真正的 廟宇是家庭和學校，心目中的真神是父母和老師。而孔子說過：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。子不語怪力亂神」，那麼，尊孔讀經不能使人得道升天或成 佛，卻能使人於地上中庸思賢，自然尊老天爺實際上不如敬祖師爺（儒家賢師）。12 中國人傳承宗教神話人情化和神秘主義之間的中庸之道——宗法禮教道德。
古 埃及和巴比倫地區三河流域的法制·智慧型文化中傳承是宗教神話人情化，相比古埃及、蘇阿巴的神話，印度兩河流域的宗教·智慧型文化中傳承更多神秘主義色 彩。而中國周公制禮、孔子講仁，學生尊師，逐漸確立起以祖輩老師的聖言賢語指導社會倫理的道德文化傳統，傳承是宗教神話人情化和神秘主義之間的中庸之道 ——宗法禮教道德。
13 今人缺的主要是敬天的心。
受 西方實證科學的影響，無法外證上帝存在，沒有了永恆的造物主，沒有了最終的善惡標準的裁決者，誰擁有能量、誰擁有了權力，誰就可以為所欲為。那麼，相對西 方還存在表面文明的禮節，當今的中國人更是在歷次運動中與天斗、與地斗、與人斗的黨文化中成為斗性十足的山寨俘虜。當中共今日毛澤東、鄧小平的牌摔不響 了，還得撥款修孔廟打尊孔的牌時，傳統文化被燉成心靈雞湯，大眾追求只是表面的「形而下者謂之器」，缺的正如易經所說：「形而上者謂之道」---主要是敬 天的虔誠心態的內涵。
14 中華神傳文化仁本化在漢代成型。
從 春秋晚期到西漢中期，儒家師生在民間積極入世，入仕努力極為活躍。孔子的「仁·禮」教誨，通過《論語》問答筆記傳為經典，再由《孟子》演義、《荀子》演 禮，當到《春秋繁露》演天道和三綱五常時，董仲舒獻策被漢武帝採納，由儒學而儒教，儒學禮教成為中華皇朝正統思想長達兩千年。儒學由此國學（教）化，其受 尊崇的地位與基督教世紀的天主教、東正教和阿拉伯國家的伊斯蘭教相當。從漢武帝起直到唐太宗以前，儒家自隱仁政思想，幫助皇帝從思想政治和文化傳統上確立 起天道皇權統治秩序的思想原則。
15 父道和師道尊嚴在，王權仁情政治在；另一方面暗藏中華人文傳統無力抑制中共暴亂和邪政的弱點。
儒 家禮教，將敬仰老天爺打折為崇敬祖師爺於地上思賢的中庸之道，而要做「適度」、「恰如其分」從實際出發的中庸之道就難抑制隨歷史潮流走過來的人對共產理想 的急功近利似的人間天堂的幻想，騙死理想青年。而以仁（人）為本，揉和人情和禮教，使中國神傳文化人本化·仁文化·禮教化，使中國人真正的廟宇是家庭和學 校，心目中的真神是父母和老師，那麼共產制度就打趴父母和老師這個整體。
16 子不語，怪力亂神。
孔 子提出了「中庸」思想，第一是「中」，第二是「和」。孔子所謂「中」，不是折衷與調和，而是指在認識和處理客觀事物時，要做到「適度」、「恰如其分」，而 「適度」和「恰如其分」的基礎就是從實際出發。既然從實際出發，孔子還說過「非其鬼而祭之，諂也。」，「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」，「季路問 事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？」。那麼，「子不語怪力亂神」，本意不是孔子不相信這些，而是不要隨意的談論這些，也就是對於未知的事物要「修口」， 不要好高鶩遠，應踏踏實實著眼自身的修養。
17 道德智慧，神人奠基；道家搭臺，儒家演戲。
五 氏被尊稱為巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農氏、女媧，而「氏」的原始意義是神祇之意。此外，五氏皆有異象，皆聰明過人。可以說是神靈由天界先後投胎人世間，做 部落或酋長首領，根據當時的歷史需要，教給部族時代人類文化知識的。而五帝時期君王普遍修道，帶功治國明顯是君王修道和道德教化的歷程。那麼，五氏五帝時 期經歷了人神共存的階段，華夏文明是是半神文化，道德智慧，就由神人奠基。
孔子進老子正門，出旁門而創儒家修養學，學道於《易經》，問禮 於老子，《老子》是儒家默認的思想老子，其聖人道是孔子君子儒的高臺。而後由《孟子》演義、《荀子》演禮、《春秋繁露》演天道和三綱五常，由儒學而儒教， 四百年團隊辛勞的就業努力，終於創出兩千年顯貴的儒官職業。老子(聖人、被道教奉為太上老君) 是編劇、導演和演員三合一，奠定孔子(賢師) 在華皇朝文化政治歷史劇裡的主角。
18 敬天叩地尊人，借天地之神靈力量，父母和老師在兒女和學生面前重樹尊嚴。
國 寨以前民間多設一天地君親師牌位或條幅供奉於中堂，為古代祭天地、祭祖、祭聖賢等民間祭祀的綜合。天地君親師，也說明天地高於儒家倫理，孔子的克己復禮得 益老子的金言，隱含修道。我們要復興神傳文化，應該從神仙皇帝神話傳說中吸取智慧，由此開始重新聆聽祖輩老師聖言賢語裡的故事，復興中國人的三才信仰，才 可能讓父母和老師在兒女和學生面前重樹尊嚴。
19 傳說時代天子修道傳播文明，神功從不輕易顯現。
傳說時代,君王修道有道德教化的歷程使命,而道德教化主要用「修身而天下服」的自身道德表帥作用教化百姓。那麼,行使神功去威懾就不是道德教化,或者讓人求功能而行有為之道,可能就失去了教化的意義.所以天子修道傳播文明，神功從不輕易顯現。
20 賢語時代文士修道亂世現身。
當 歷史被安排到崇智尚力階段，君王不修道而靠武力、禮儀等來維繫政權穩定時，修煉便轉入史官或文士等根基好的人那裡去隱修。於是，周文王占卜問神不修道，姜 子牙現身，劉邦不懂修道，才有張良輔佐......以及後來的皇朝開國功臣都有修道人參與其中。從側面也說明賢語時代，在演繹儒家群經之首《易經》之進則 「天行健，君子以自強不息」之乾道，退則「地勢坤，君子以厚德載物」之 坤道，也很好詮釋張良、諸葛亮等等「外儒內道」修道的文士。
21 為國為公為義而治，為家為私為情而敗。
由 漢武帝時代開始，儒生做官，士大夫看重讀書超過修煉，讀書就是為功名，為仕土 。當大多數儒生（包括皇帝，大儒做帝師，教導皇帝以讀儒家經典為重）為國為公，國家就相對政治清明，這個主要在一個朝代的前中期，而權力能使人產生腐化， 打江山辛苦與上個朝代滅亡教訓已遠，所以後期大多數儒生為私為情，國家就相對政治腐敗。就此，可以看到：天下合久必分，分久必合，雖有天命使然，但興衰榮 辱又豈能無憑呢？
22 「元、亨、利、貞」
「元、亨、利、貞」《易經》出自可解讀為，天道的法則是：創始，亨通，大利，堅貞；還可解讀為，做父親的準則是：通天，愛妻，養家，正道；修煉者還可認為是：元神通天，求利正行。總之，道家、儒家、法輪功，讀後感悟完全可以不同。
