發表時間： 2009-07-27 20:53:00作者：
編者按：傳統武術是中華神傳文化的一個瑰寶，現在中國大陸產生的所謂的新武術，強調表演性，缺乏實戰性，更沒有修煉的內涵。定於今年下半年開賽的第二屆《全世界華人武術大賽》是全球武林的大盛事，其宗旨是："以繼承中華傳統武術精華、促進交流、弘揚中華神傳文化、提高武術技藝和武德為目的﹐通過中華傳統武術比賽﹐展現中華文武道德的傳統理念。"那麼，什麼是傳統武術呢？被譽為"中華武學最後一個高峰期的最後一位見證者"李仲軒老人口述的和與之相關的文章，希望對我們認識什麼是傳統武術有所助宜。
全文包括李仲軒老前輩生前所發表的全部24篇文章和在李老去世後才得以發表的遺作五篇，以及唐家後人的一篇《唐傳形意八卦掌》，總計30篇。分為尚式形意、唐傳形意、薛顛像形術和李仲軒前輩遺作、形意拳相關文章五大類。
17.像形術飛搖二
雲是繞，飛是挑，而繞挑並不能概括雲飛。象形術與形意拳在練法外觀上的區別是，形意拳是一條直線打下去，而像形術走一二步便轉身了，練轉身就是在練身法。此次講飛搖二法，講飛必講搖，在飛雲搖晃旋中，飛搖是一體相續的。
說拳先說武德。武德是練武人的救命草，沒武德傷害他人是一方面，更糟糕的是，會把自己弄得家破人亡。唐維祿逐出的徒弟有一位姓田另一位姓李，姓田的一拳能把土牆掏個窟窿，說要到外地行俠仗義去，把兒子托給自己父親，他父親不管，他就把兒子給活埋了，那位姓李的是在唐師教他時，對唐師突然襲擊，如果習武而不修武德是不會有好收場的。
我是由袁彬介紹給唐師的。袁彬一次和媳婦吵嘴，一怒之下把媳婦的腳腕子給掰斷了，他媳婦幾日後上吊自殺了。我為此登門把袁彬罵了一頓，說："你把嫂子逼死了，嫂子多好的人，你出手，怎麼那麼狠！"他很痛苦，說："我在氣頭上，我不想這樣呀！"，他和唐師都在"清禮"(一個民社，不抽煙不喝酒)，雖然唐師沒把他逐出唐門，但師兄弟們都不再理他，他後來找過我好幾次，也沒能恢復往日的情誼，因為我對他反感了。
不能為富不仁，也不能為武不仁，只有功夫沒有德行，人會喪心病狂，練武的該是仁者。袁彬還等於我半個師傅呢，他當年給祁家大院看廟，問我想不想學拳。寧河小南莊子的人練小神拳，是少林拳一種，我上寧河小學高小時學校請小南莊子人來教過，就此種下我習武的興趣。
我把母親家祠堂裡的人打發走，讓袁彬在那裡教我。王家祠堂清靜、地方大，袁彬的師兄弟也來煉功，最多能有十幾個，其中有唐師的得意之徒張鵬瑞，王振國、閻錫坤、王殿。王殿是個六十一歲的人，會打火炕。唐師這麼多徒弟都在我那兒練武，唐師自然會總來，後來王殿在祠堂裡打了個火炕；唐師就住下來了。一年後，唐師的徒弟們對我說："你給唐師傅磕個頭吧！"我就向唐師求拜師，唐師說："你為人痛快，我喜歡。"收下了我。
形意門規矩大，拜師要有引薦師，我的引薦師叫楊樹田，他是開茶館的。供桌上供有劉奇蘭，李存義的名號，還從街上買來達摩畫像，都一一磕了頭。武林中管形意拳的秘訣叫"達摩老祖一張金"，就是因為形意門拜師拜達摩的原因。
練武的人不迷信，說話講信用，說出來就算話，還不能有脾氣，武藝要教給不使性子的人。練武人都不生氣，尚雲祥便一點脾氣沒有，只是有時練武入了迷，他用腦子練拳，吃飯走路都是這個，別人從背後走來，他一返身就是打人的氣勢，但他一下能醒過來，從沒傷過人。
拜尚師的引薦師是唐師，行禮後請尚師到前門外的萃華樓吃飯，加上尚門的師兄們有十來人，趙師母沒去。當時用的是日本人在中國造的錢，紙幣上有孔子有天壇，民諺講："孔子拜天壇，五百變一元。"說這種錢貶值快，此宴用去我一百餘元。
尚師功力純，薛顛變化多，唐師腿快。唐師學了李存義的全套，包括兵器，醫藥，有人問唐師："形意拳的內功是什麼？"唐師回答得特別好，他說："形意拳就是內功"就是這個，不再別有什麼內功。所以，習者不要對"三抱，三頂"等古譜說詞輕易放過，不要以為只是用來校正拳架的。唐師與薛顛緣淵深，唐傳形意中串有薛顛的東西。
我第一次見薛顛，一見他的狀態，就知道是個跟尚師一樣的人，一天到晚身上走著拳意。他輕易不說話，一說就是大實話。比如他送我一對護手鋼鉤作見面禮，見我很喜歡，就說："使雙鉤的竇爾敦也就是在戲台上厲害，能贏人的是劍棍刀槍，這東西沒用。"我覺得特逗，哪有這麼送人東西的？但只有這種人才能練到武功的極處。
國術館在天津河北區，當時天津分河北，河東，西頭，下邊(租界以南)。國術館是三間正房，兩間耳房，院子很大。李存義作館長的時代，李振東做李存義的搭檔。關於李振東，閒話多，有人說他是沾李存義的光，有人說是他護著李存義。練拳的人面子薄，一輸就一輩子抬不起頭，同時又話多，知道有這種習氣，什麼話一聽就過，最好。
練武的人不講錢，國術館背後有財團支持，來學拳交不交學費都可以。國術館在薛顛時代，吸納了許多文化人，薛顛把《像形術》一書寫出來後，請他徒弟、朋友中的文化人斟酌詞句，此書用語極其準確，既有境界又實在，千錘百煉，的確是國術館的經典。薛顛寫書準確，武功也是求準確。
他氣質老成，有股令人不得不服的勁，幹什麼都顯得很有耐心。形意拳是"久養丹田為根本，五形四梢氣攻人"，首重神氣，所以眼神不對就什麼都不對了。他教徒弟管眼神，身子步法要跟著眼神走，他說，比武是一剎那就出事，一剎那手腳擱的都是地方，就贏了。所以他校正學員拳架極其嚴格，不能有分毫之差，說："平時找不著毛病，動手找不著空隙。"
他是河北省束鹿人，有著濃重的口音，他愛說："擱對地方。"他一張口，我就想笑。李存義說："形意拳，只殺敵，不表演。"形意拳難看，因為拳架既不是用於表演也不是用於實戰，它是用來出功夫的。拳架出功夫可以舉一例，練形意拳總是擠著兩個膝蓋，磨著兩個脛骨軸，一蹲一蹲地前進，用此打人就太糟了，兩腿總並在一塊，只有挨打的份。其實擠膝磨脛的目的，是練大腿根，大腿根有爆力，比武時方能快人一籌，這是功夫。
形意拳專有打法，那是另一種分寸。薛顛的打法，在"佔先手"方面有獨到之處。示範時，做徒弟的防不住他，他的手到徒弟身上，就變打為摔了，把人摔出去，又一下撈起來，在他手裡不會受傷。做徒弟的被他嚇幾次，反應能力都有所提高。飛法便是練這份敏捷。飛不是鳥拍翅膀的飛，是另一個（想不起來，暫以飛字為準）。飛法中含著猴形的精要，薛顛的猴形中有一式名"猴捅馬蜂窩"，猴子捅馬蜂窩，一捅就跑，它怕螫著。所以猴形的發力就是一發即縮，飛法就是練習瞬間收力，收得快，發出去就更快了。以飛法可以窺見薛顛比武速度的一絲奧秘。就像形意拳劈拳叫"劈抓"，不但要劈出去，還要抓回來，能抓回採的拳才叫劈拳，因為有個迴旋勁，一去不回頭的拳打不了人。
像形術飛法是八字訣，大拇指和食指張開，後三指握著，像比劃數字"八"。八字訣上挑，猴捅馬蜂窩般挑敵眼。但握八字不這麼簡單，拳頭也能封眼嘛。主要是挑著八字煉功，能把手臂的筋挑通了，比武時方能有靈動，有奇速。雲法握劍訣也是此理，與形意的"擠膝磨脛"一樣，練的時候多練點，比武時方能高人一籌。
飛法練收勁，一挑即撤，順這股撤勢便是搖。所以飛法與搖法是一體的，搖不是左右平搖，而是划槳式，就像用一隻槳划舢板一樣，左劃一漿，扭身再右划一槳，力向後下方，要深入。搖法沉厚，貼身摔人，與飛法相續，由極輕靈變極粘重，習者玩味日久，遍體皆活。讀者修習"像形術"，要以書為本，那是大體，我只是舉了點例證，勿止於我言，斷了追究。
全文包括李仲軒老前輩生前所發表的全部24篇文章和在李老去世後才得以發表的遺作五篇，以及唐家後人的一篇《唐傳形意八卦掌》，總計30篇。分為尚式形意、唐傳形意、薛顛像形術和李仲軒前輩遺作、形意拳相關文章五大類。
17.像形術飛搖二
雲是繞，飛是挑，而繞挑並不能概括雲飛。象形術與形意拳在練法外觀上的區別是，形意拳是一條直線打下去，而像形術走一二步便轉身了，練轉身就是在練身法。此次講飛搖二法，講飛必講搖，在飛雲搖晃旋中，飛搖是一體相續的。
說拳先說武德。武德是練武人的救命草，沒武德傷害他人是一方面，更糟糕的是，會把自己弄得家破人亡。唐維祿逐出的徒弟有一位姓田另一位姓李，姓田的一拳能把土牆掏個窟窿，說要到外地行俠仗義去，把兒子托給自己父親，他父親不管，他就把兒子給活埋了，那位姓李的是在唐師教他時，對唐師突然襲擊，如果習武而不修武德是不會有好收場的。
我是由袁彬介紹給唐師的。袁彬一次和媳婦吵嘴，一怒之下把媳婦的腳腕子給掰斷了，他媳婦幾日後上吊自殺了。我為此登門把袁彬罵了一頓，說："你把嫂子逼死了，嫂子多好的人，你出手，怎麼那麼狠！"他很痛苦，說："我在氣頭上，我不想這樣呀！"，他和唐師都在"清禮"(一個民社，不抽煙不喝酒)，雖然唐師沒把他逐出唐門，但師兄弟們都不再理他，他後來找過我好幾次，也沒能恢復往日的情誼，因為我對他反感了。
不能為富不仁，也不能為武不仁，只有功夫沒有德行，人會喪心病狂，練武的該是仁者。袁彬還等於我半個師傅呢，他當年給祁家大院看廟，問我想不想學拳。寧河小南莊子的人練小神拳，是少林拳一種，我上寧河小學高小時學校請小南莊子人來教過，就此種下我習武的興趣。
我把母親家祠堂裡的人打發走，讓袁彬在那裡教我。王家祠堂清靜、地方大，袁彬的師兄弟也來煉功，最多能有十幾個，其中有唐師的得意之徒張鵬瑞，王振國、閻錫坤、王殿。王殿是個六十一歲的人，會打火炕。唐師這麼多徒弟都在我那兒練武，唐師自然會總來，後來王殿在祠堂裡打了個火炕；唐師就住下來了。一年後，唐師的徒弟們對我說："你給唐師傅磕個頭吧！"我就向唐師求拜師，唐師說："你為人痛快，我喜歡。"收下了我。
形意門規矩大，拜師要有引薦師，我的引薦師叫楊樹田，他是開茶館的。供桌上供有劉奇蘭，李存義的名號，還從街上買來達摩畫像，都一一磕了頭。武林中管形意拳的秘訣叫"達摩老祖一張金"，就是因為形意門拜師拜達摩的原因。
練武的人不迷信，說話講信用，說出來就算話，還不能有脾氣，武藝要教給不使性子的人。練武人都不生氣，尚雲祥便一點脾氣沒有，只是有時練武入了迷，他用腦子練拳，吃飯走路都是這個，別人從背後走來，他一返身就是打人的氣勢，但他一下能醒過來，從沒傷過人。
拜尚師的引薦師是唐師，行禮後請尚師到前門外的萃華樓吃飯，加上尚門的師兄們有十來人，趙師母沒去。當時用的是日本人在中國造的錢，紙幣上有孔子有天壇，民諺講："孔子拜天壇，五百變一元。"說這種錢貶值快，此宴用去我一百餘元。
尚師功力純，薛顛變化多，唐師腿快。唐師學了李存義的全套，包括兵器，醫藥，有人問唐師："形意拳的內功是什麼？"唐師回答得特別好，他說："形意拳就是內功"就是這個，不再別有什麼內功。所以，習者不要對"三抱，三頂"等古譜說詞輕易放過，不要以為只是用來校正拳架的。唐師與薛顛緣淵深，唐傳形意中串有薛顛的東西。
我第一次見薛顛，一見他的狀態，就知道是個跟尚師一樣的人，一天到晚身上走著拳意。他輕易不說話，一說就是大實話。比如他送我一對護手鋼鉤作見面禮，見我很喜歡，就說："使雙鉤的竇爾敦也就是在戲台上厲害，能贏人的是劍棍刀槍，這東西沒用。"我覺得特逗，哪有這麼送人東西的？但只有這種人才能練到武功的極處。
國術館在天津河北區，當時天津分河北，河東，西頭，下邊(租界以南)。國術館是三間正房，兩間耳房，院子很大。李存義作館長的時代，李振東做李存義的搭檔。關於李振東，閒話多，有人說他是沾李存義的光，有人說是他護著李存義。練拳的人面子薄，一輸就一輩子抬不起頭，同時又話多，知道有這種習氣，什麼話一聽就過，最好。
練武的人不講錢，國術館背後有財團支持，來學拳交不交學費都可以。國術館在薛顛時代，吸納了許多文化人，薛顛把《像形術》一書寫出來後，請他徒弟、朋友中的文化人斟酌詞句，此書用語極其準確，既有境界又實在，千錘百煉，的確是國術館的經典。薛顛寫書準確，武功也是求準確。
他氣質老成，有股令人不得不服的勁，幹什麼都顯得很有耐心。形意拳是"久養丹田為根本，五形四梢氣攻人"，首重神氣，所以眼神不對就什麼都不對了。他教徒弟管眼神，身子步法要跟著眼神走，他說，比武是一剎那就出事，一剎那手腳擱的都是地方，就贏了。所以他校正學員拳架極其嚴格，不能有分毫之差，說："平時找不著毛病，動手找不著空隙。"
他是河北省束鹿人，有著濃重的口音，他愛說："擱對地方。"他一張口，我就想笑。李存義說："形意拳，只殺敵，不表演。"形意拳難看，因為拳架既不是用於表演也不是用於實戰，它是用來出功夫的。拳架出功夫可以舉一例，練形意拳總是擠著兩個膝蓋，磨著兩個脛骨軸，一蹲一蹲地前進，用此打人就太糟了，兩腿總並在一塊，只有挨打的份。其實擠膝磨脛的目的，是練大腿根，大腿根有爆力，比武時方能快人一籌，這是功夫。
形意拳專有打法，那是另一種分寸。薛顛的打法，在"佔先手"方面有獨到之處。示範時，做徒弟的防不住他，他的手到徒弟身上，就變打為摔了，把人摔出去，又一下撈起來，在他手裡不會受傷。做徒弟的被他嚇幾次，反應能力都有所提高。飛法便是練這份敏捷。飛不是鳥拍翅膀的飛，是另一個（想不起來，暫以飛字為準）。飛法中含著猴形的精要，薛顛的猴形中有一式名"猴捅馬蜂窩"，猴子捅馬蜂窩，一捅就跑，它怕螫著。所以猴形的發力就是一發即縮，飛法就是練習瞬間收力，收得快，發出去就更快了。以飛法可以窺見薛顛比武速度的一絲奧秘。就像形意拳劈拳叫"劈抓"，不但要劈出去，還要抓回來，能抓回採的拳才叫劈拳，因為有個迴旋勁，一去不回頭的拳打不了人。
像形術飛法是八字訣，大拇指和食指張開，後三指握著，像比劃數字"八"。八字訣上挑，猴捅馬蜂窩般挑敵眼。但握八字不這麼簡單，拳頭也能封眼嘛。主要是挑著八字煉功，能把手臂的筋挑通了，比武時方能有靈動，有奇速。雲法握劍訣也是此理，與形意的"擠膝磨脛"一樣，練的時候多練點，比武時方能高人一籌。
飛法練收勁，一挑即撤，順這股撤勢便是搖。所以飛法與搖法是一體的，搖不是左右平搖，而是划槳式，就像用一隻槳划舢板一樣，左劃一漿，扭身再右划一槳，力向後下方，要深入。搖法沉厚，貼身摔人，與飛法相續，由極輕靈變極粘重，習者玩味日久，遍體皆活。讀者修習"像形術"，要以書為本，那是大體，我只是舉了點例證，勿止於我言，斷了追究。
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