《愚公移山》是中國家喻戶曉的一個成語，出自《列子.湯問》中的寓言。
列子也稱列禦寇，或稱列圄寇，是戰國時早期道家代表人物之一。《歷世真仙體道通鑒》記述列子是鄭國人，他居住在鄭國四十年，無人知其是何人。現傳世作品主要是是寓言等一百三十多篇，這些傳世的寓言很多都和修道有關，也就是列子借寓言的形式來講一些修道的真理。《愚公移山》以寓言的形式論述了道家修煉的一個根本的道理。這個故事是這樣的：
太行、王屋兩座大山，面積約七百里，高達七八千丈。它們原來位於冀州的南部、黃河北岸的北邊。
北山腳下有個叫愚公的人，年紀將近九十歲了，面對著山居住。愚公苦於山北面道路阻塞，進進出出曲折繞遠。於是愚公召集全家人來商量說：「我和你們用盡全力剷平險峻的大山，使它一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？」大家紛紛表示贊同他的意見。愚公的妻子提出疑問說：「憑你的力量，連魁父這座小山都削減不了，又能把太行、王屋這兩座山怎麼樣呢？況且把土石放到哪裡去呢？」大家紛紛說：「把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面。」愚公於是帶領三個能挑擔子的子孫，鑿石頭，挖泥土，用土筐運送到渤海的邊上。鄰居姓京城的寡婦有個孤兒，剛滿七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助愚公。冬夏換季，才往返一次呢。
河曲有一個智叟笑著阻止愚公說：「你太不聰明瞭。憑你這麼大的歲數和剩下的力氣，連山上的一根草都不能拔掉，又能把泥土和石頭怎麼樣？」北山愚公長嘆一聲說：「你思想頑固，頑固到不能改變的地步，竟然比不上寡婦和小孩子。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡的，可是山不會增高加大，為什麼愁挖不平呢？」河曲的智叟沒有話來回答。
手持著蛇形象的天神聽說了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報告了這件事。天帝被他的誠心感動，命令力氣很大的神的兩個兒子背走了兩座山。一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。從此，冀州的南部，漢水的南面，沒有山崗高地阻隔了。
這個故事的要點有三個：就是河曲的智叟的觀點和愚公的道理及天帝被愚公的至誠所動，派天神完成了愚公願望。
愚公的道理是很簡單的，山再大，挖一點少一點，子子孫孫沒有窮盡大山總有挖平的一天，這個道理智叟當然明白，智叟的行為是，當實棧道理遇到是乎非人力所能解決的困難時，最終會以利益的得失為基點而取捨，而變通；愚公不同的他只認道理，只要道理是對的、是行的通的就一貫到底。不管表面的困難如何都能守道理從「一」而終，其實，這就是修煉人與人間智叟的根本區別，這也是神與人的區別。在巨大的困難面前在實踐中守住那一念，堅定真理的那一念，就是在邁向成神的路上，當正念百分之百的達到要求時，神就會解決那個表面的所謂困難，這個時候就回出現：山窮水復疑無路，柳暗花明又一村的驚喜。愚公能移山還講了一個「和」的理，愚公的不可思議的行為能得到了家族的一致的支持並付與行動，就是道家講的：天時不如地利；地利不如人和的理：在困難面前，天象也會根據人和的情況而改變。
道家是修「真」的，真理大道。所以過去道家修煉有成的人都叫「真人」，張三豐就叫「張真人」。《愚公移山》就是以寓言的形式，講了一個道家修煉的根本問題：守「真」從一而終，終成正果。那麼，表現在人的理就是不怕困難、專心務實、天道酬勤等做人的正理，人的正理和天理是貫通合一的，這就是中華神傳文化，道家「天人合一」文化的直接表現形式。
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