《尚書》是一部記載中國上古歷史的書，是一部最老的歷史文獻，從虞夏的堯舜直到商周。從中我們能看到書中記載了很多古人天人合一的言行境界，現列舉一二。
一、天罰無道
商書《西伯戡黎》記載：周文王打敗了黎國以後，祖伊恐，奔告於紂王。曰：「天子！天既訖我殷命。格人元龜，罔敢知吉。非先王不相我後人，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔旨欲喪，曰：‘天曷不除威？’大命不摯，今王其如臺？」
祖伊意思是說：「天子，天意恐怕要終止我們殷商的國運了！神人和神龜都不能覺察出吉兆。不是先王不扶助我們後人，而是大王淫蕩嬉戲自絕於天。所以上天拋棄我們，不讓我們得到糟糠之食。大王不揣度天性，不遵循法律。如今百姓沒有不希望大王滅亡的，他們說：‘老天為什麼不降威罰呢？’天命不再歸向我們了，現在大王將要怎麼辦呢？」
《微子》記載了大臣微子的言論：「殷商恐怕不能治理好天下了。我們的先祖成湯制定了常法在先，而紂王沉醉在酒中，因淫亂而敗壞成湯的美德在後。殷商的大小臣民無不搶奪偷盜、犯法作亂，官員們都違反法度……」
周書第一篇《牧誓》，是周武王在牧野的誓師。王曰：「古人有言曰：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。’今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐於百姓，以姦宄於商邑。今予發惟恭謹行天之罰。今日之事，……」
武王說：「古人有話說：‘母雞沒有在早晨啼叫的；如果母雞在早晨啼叫，這個人家就會衰落。’現在商王紂只是聽信婦人的話，輕視對祖宗的祭祀不問，輕視並遺棄他的同祖的兄弟不用，竟然只對四方重罪逃亡的人，這樣推崇，這樣尊敬，這樣信任，這樣使用，用他們做大夫、卿士的官。使他們殘暴對待老百姓，在商國作亂。現在，我姬發奉行老的的懲罰。今天的戰事，……」
二、民意即天意
賢明的君王愛民重民，周取代商後把殷民收為新民。《康誥》記載周成王曰：「嗚呼！封，汝念哉！今民將在祇遹乃文考，紹聞衣德言。往敷求於殷先哲王用保乂民，汝丕遠惟商耇成人宅心知訓。別求聞由古先哲王用康保民。宏於天，若德裕乃身，不廢在王命！」
意思是，王說：「啊！封，你要記住啊！現在殷民將觀察你恭敬的追隨文王，努力聽取殷人的好意見。你去殷地，要遍求殷代聖明先王用來保養百姓的方法，你還要深長思考殷商長者揣度民心的明智教導。另外，你還要探求古時聖明帝王安保百姓的遺訓。宏揚天命，用美德加於身，不廢王命！」
《酒誥》中周成王聽從文王告誡，祭祀才可以飲酒，要珍惜糧食，心思善良。並對姬封說，「在近世的商紂王，好酒，以為有命在天，不明白臣民的痛苦，安於怨恨而不改。他大作淫亂，遊樂在違反常法的活動之中，因宴樂而喪失了威儀，臣民沒有不悲痛傷心的。商紂王只想放縱於酒，不想自己制止淫樂。他心地狠毒，不能以死來畏懼他。他作惡在商都，對於殷國的滅亡，沒有憂慮過。」
「弗惟德馨香祀，登聞於天；誕惟民怨，庶群自酒，腥聞於上。」沒有明行芳香的祭祀升聞於天；只有老百姓的怨氣、只有群臣私自飲酒的腥氣升聞於上。
「古人有言曰：‘人無於水監，當於民監’」。是說人不要只從水中察看，應當從民情上察看。
《召誥》中周王說：「上天早就要結束大國殷的福命，這個殷國許多聖明的先王都在天上，因此殷商後來的君王和臣民，才能夠享受著天命。到了紂王的末年，明智的人隱藏了，害民的人在位。人們只知護著、抱著、牽看、扶著他們的妻子兒女，悲哀的呼告上天，詛咒紂王滅亡，企圖脫離困境。啊！上天也哀憐四方的老百姓，它眷顧百姓的命運因此更改殷命。大王要趕快認真施行德政呀！」
三、敬天知命
古代明君都是敬天保民，教民安民，兢兢業業。
《康誥》：
「封啊，老百姓受到教化才會善良安定，我們時時要思念著殷代聖明先王的德政，用來安治殷民，作為法則。人民不加教導，就不會善良；不加教導，就沒有善政在國邦。」
「封啊，我們不可不看清這些，我要告訴你施行德政的意見和招致責罰的道理。現在老百姓不安靜，沒有安定他們的心，教導屢屢，仍然不曾和同，上天將要責罰我們，我們不可怨恨。本來罪過不在於大，也不在於多，何況這些罪過還被上天明顯的聽呢？」
「唉！封，要謹慎啊！不要製造怨恨，不要使用不好的計謀，不要採取不合法的措施，以蔽塞你的誠心。努力施行德政，以安民心，挂記他們的善德，寬緩他們的徭役，豐足他們的衣食；人民安寧了，上天就不會責備和拋棄你了。」
從信史以來的商周時代到最後的封建王朝大清，過程中都遵從著天道。改朝換代時對前朝的宗廟加以保護（少數篡權者除外）。可見，天人合一是古人生平而守持的境界。
