遊街在中國，只是一道舊風景，歷史雖說悠久，但真正形成規模和氣候的，還應從打土豪、分田地開始。不過，這要是同文革相比，就又是小巫見大巫了。如果說文革把人性之惡發掘至極致的話，那麼，這遊街就是人性之惡不乏幽默、頗具匠心的表演，而裸屍遊街便是這種表演中的上乘之作。
戴高帽、掛牌、被人綁架著遊街，太普通了，只是遊街中的「小兒科」，都已普及到學前班了，而給所謂幕後的「黑手」塗上黑墨汁，給惹上作風流言的女人剃成陰陽頭、綁上瓢遊街，也只是寫實主義表現手法，雖極具連想，層次是上了一個台階，卻殊少創新，只有裸屍遊街，才把遊街這門藝術推向一個又一個高潮，一個又一個嶄新的發展階段。可以說，文革中如沒有裸屍遊街這項空前絕後的「創舉」，與之交相輝映的「世紀偉人」一定頗為寂寞和失落，起碼辜負了他老人家那番運籌已久的「良苦用心」。
裸屍，如果只是讓人抬著、背著遊街，這誰都容易辦到，並無新鮮過人之處，但要讓人覺得那不是一具裸屍，而是一個人，一個活生生的、光著屁股的人，難度係數就要大得多了。不過，這絕對難不倒經過無產階級文化大革命洗禮以後，已經徹底「解放」了的人性和良知，他們創造性的發明，圓滿解決了裸屍遊街要人背與抬的這一世界性的難題。
裸屍是一具畏罪自殺的女屍，是被傳言中的貧下中農「翻身棍」嚇破了膽才走上絕路的地主婆，姓秦，剛嫁到彭家沒享幾天福，就「被解放」了，旋即就做了寡婦，大人小孩都稱她彭二寡婦。她在一個月白風清的夜晚，也即批鬥大會的前夜，選擇了上吊自殺。這種公然以死抗拒群眾運動的方式，顯然激怒了意志風發的毛澤東的忠實小將。
於是，革命小將決定，一定要打掉彭二寡婦的「囂張氣焰」，誓將遊街示眾進行到底。經再三斟酌，也充分地徵求和吸收了他們的父兄意見，他們的父兄也樂於參與和貢獻了自己的意見，最後，凝聚著多人智慧與心血的煉獄般的道具就光榮誕生了！
文化大革命的「無私」在這裡又一次得到了證明：隊裡的裝卸工無私地借出板車，木工無償地奉獻技術和勞動力，那些家裡儲有零散木料的，就他一塊你一塊地拿出來，還有很多幫忙的，也不計報酬的忙得不亦樂乎。
在一陣又一陣歡呼聲和一陣又一陣口號聲中，彭二寡婦遊街的道具終於進入實用階段：板車上豎起穩固堅實的三角架，彭二寡婦全身赤裸著，直挺挺的被綁在三角架上，遠遠看去，就像一個大活人站立在板車上。她的頭上戴著高帽，高帽上書寫：反攻倒算的地主分子彭二寡婦，可胸前卻一反常態沒有掛牌子，大概設計者是為了突出她胸前那兩顆乾癟的乳房以吸引眼球。
文革運動，說穿了，就是一埸比惡運動，誰比誰更惡，就誰比誰更忠，而裸屍遊街的更惡看點，——如果不是重慶曾使我憂慮的話，我寧可死，也不願繼續回憶、也不忍繼續回憶那慘絕人寰的一幕——還不在於裸屍本身，而在於吃力地拖著板車的小個子青年。他正是彭二寡婦惟一的兒子。只見他在造反派的喝斥和皮鞭抽打下，兩眼流淚，低著頭，按照指令時快時慢的在縣城的街道上走著。他邊走邊哭，沒有羞愧，沒有痛苦，只有害怕，而在身後，他的母親赤身挺立，面無表情，那茫然無神的兩眼，彷彿直視著遠方，她那乾癟的乳房隨著高低不平道路的顛簸，而搖晃著，跳動著，說她像一具女屍，不如說更像一尊超然物外的女神像。
一個母親的被踐踏，一個兒子的被羞辱，絲毫沒有喚起人們的同情，反而剌激和膨脹了大家的獵奇心。所謂的萬人空巷，在這裡得到了最有力的體現。這時，看膩了遊街的人們，爭先恐後走出家門，互相笑著、叫著、指點著、拍著巴掌，當他們弄清那個拖著板車的青年，就是裸體女屍的兒子時，一個個不由得「嘖嘖」讚嘆起來，有的還走上前去，抓住那個兒子的頭髮，強迫他朝後仰起臉，要他認清面前的「地主分子的醜態」。兒子閉著眼，泣不成聲的模樣，並沒帶來圍觀看客的憐憫，相反，他們更大聲地喊道「讓他說，讓他劃清界線！」
當重慶紅歌響起的時候，我的眼前就會時常浮現板車上綁著的那具赤裸的女屍，那個苦難的倍遭踐踏的母親，耳邊也會時常響起那個兒子的抽泣聲和「讓他劃清界線！」的大眾的呼喊。因此，我盼待著政治體制改變，盼待著經濟改革的成果不要得而復失，也盼待著文革不要捲土重來。
