【看中國2013年10月31日訊】北京故宮是我國最後兩個封建王朝──明、清兩代的皇宮。當時，它叫紫禁城，又名大內，是「真龍天子」──皇帝號令天下、稱孤道寡的地方，平民百姓不得靠近半步。
今天，作為人類珍貴的文化遺產、世界現存最大最完整的古代宮殿建築群，故宮正以它雄闊、恢宏、磅礡的氣勢，瑰麗、輝煌的建築藝術，獨具特色的宮廷史跡陳列和極其豐富的歷代文物珍藏，吸引著越來越多的中外遊客，成為舉世矚目、令人神往的藝術聖殿。
步入故宮，遊人無不為那昔日皇宮所獨具的藝術神韻和赫赫帝王之氣所感染。那沉沉的殿海，那漫漫的宮牆，那深深的甬路，那幽幽的庭院，那威儀天下的金鑾寶殿，那太后聽政的玉座珠帘，那華燈錦帳的大婚洞房，那夢斷香消的珍妃井垣，那依依的宮柳，那亭亭的玉蘭，那臨風而立映襯藍天的角樓的倩影，那歲月剝蝕不掉的紫禁晨昏的迷人風韻……無不令人嘆為觀止，流連忘返。
然而，又有誰會想到，在這滿眼的輝煌和詩意外，還有一個鮮為人知的神秘世界與你同在，那就是遍佈宮禁的大大小小數十處神殿佛堂。在那裡，端坐著被帝后們恭謹供奉的各路神祇，折射出我們的先人對天地神明、聖賢祖宗的一如既往的高漲熱情與虔誠。故宮裡的神殿佛堂，不僅數量眾多，而且種類齊全，可說是儒、道、釋「三教」並存，聖人、天尊、佛祖同在。此外，一些所謂民間俗神和清代滿族人所特有的薩滿祭祀，也都佔有一席之地。紫禁城裡的神佛世界，堪稱「天地三界十方萬靈真宰」畢集，神勢浩大，蔚為壯觀。
《中華文物》版自本期起推出「紫禁城裡的宗教」專欄，請北京故宮博物院的專家介紹有關情況，以饗讀者。
一些人認為，儒家其實是一種具有強大宗教功能的社會意識形態，是一種准宗教。我國自唐以後，常把儒家稱為儒教，並與道、釋合稱「三教」，看來是有一定道理的。
儒家思想是以「仁」為核心，以「禮」為規範的一種道德哲學。而這種「禮」又規定了對天地、祖先、社稷、山川、古代帝王、古代聖賢等的祭祀活動，是封建帝王日常必做的功課，馬虎不得。所謂「國之大事，在祀與戎」。這「祀」指的就是由皇帝親自主持的最高級別的官方祠神文化活動。而老北京的「九壇八廟」，就是明清時期由皇帝倡立和親祀的最高級別的官方神祠。
八廟中的奉先殿、傳心殿在紫禁城內。前者祭祖，後者祭古帝王。另外宮內的祀孔處、齋宮亦屬儒教內容，現一併介紹如下。
奉先殿──皇帝宮內祭祖場所
古云：「萬物本乎天，人本乎祖。」自古以來，中國人就十分重視對祖先的祭祀。特別是皇帝的祭祖活動，屬於上古五禮之首──吉禮中的「大祀」。何況周禮明確規定：「君子將營宮室，宗廟為先。」
奉先殿位於紫禁城外東南隅的太廟和宮內，明初營建北京城時，與皇宮同時建造。
奉先殿為「工」字殿形式，前、後兩重殿堂由中間的穿堂連為一體。前殿面闊九間，進深四間，黃琉璃瓦重檐廡殿頂，為最高級別的殿頂規制。殿內原設列聖列後龍鳳神寶座、籩豆案、香帛案、祝案、尊案。清制，凡朔望（每月的初一、十五）、萬壽聖節（皇帝、皇太后生日）、元旦（農曆正月初一）、冬至及國有大慶等，祭於前殿。
後殿面闊九間，進深二間，黃琉璃瓦廡殿式頂。殿內每間依後檐分為九室，供奉列聖列後神牌，為同堂異室規制。每室各設神龕、寶床、寶椅、楎椸（衣架），前設供案、燈檠。清制，凡遇列聖聖誕、列聖列後忌辰及元宵、清明、中元、霜降、歲除等令節，於此致祭；凡遇上徽號、冊立、冊封、御經筵、耕耤、謁陵、巡狩、迴鑾及諸慶典，均告祭於後殿。
據《欽定總管內務府則例》記載，每年在前殿大祭有26次，在後殿致祭有33次。這樣，不算不定期的臨時性的告祭，已有59次之多。一年到頭，皇帝出出入入奉先殿，也夠忙乎的了。
明清皇帝祭祖分為時享、薦新、祫祭、禘祭幾種。
時享即四時之享，於每年春、夏、秋、冬的第一個月（孟月），由皇帝親行（有時也遣大臣恭代）的祭祖活動。所謂「因時變，致孝思，故備三牲黍稷品物以祭」，故名時享。此外，年終也要祭祀一次，稱「蠟祭」，後亦被歸入時享之列，「四時之享」遂為一年五次。祭祀時，每對帝后神御前供設登二（實以太羹）、鉶二（實以和羹）、籩、豆各十二（籩分別實以形鹽、藁魚、棗、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白餅、黑餅、糗餌、粉餈，豆分別實以韮葅、醯醢、菁俎、鹿醢、芹葅、兔醢、筍葅、魚醢、脾析、豚胉、食、糝食）簠、簋各二（簠實以黍、稷，簋實以稻、粱）；並通設酒尊九、金爵十七、瓷爵三十四，甚是齊整。
薦新是於每月的初一日向祖宗祭獻新鮮時令食品的禮儀。明代由太常寺卿主祭，清代由內務府掌儀司供其事。各廟（一對帝后為一廟）共設羊一，豕一，籩、豆各八，簠、簋、登、鉶各二，酒尊三，以及常饌鵝羹飯。
其每月薦新食品規定得很具體，明、清亦有不同，以清代為例：
正月──鯉魚、青韮、鴨卵；
二月──萵苣菜、菠菜、小蔥、芹菜、花鱖魚；
三月──黃瓜、蔞蒿菜、芸薹菜、茼蒿菜、水蘿蔔；
四月──櫻桃、茄子、雛雞；
五月──杏、李、蕨菜、香瓜子、鵝、桃、桑葚兒；
六月──杜梨、西瓜、葡萄、蘋果；
七月──梨、蓮子、菱、榛仁、藕、野雞；
八月──山藥、栗實、野鴨；
九月──柿、雁；
十月──松仁、軟棗、蘑菇、木耳；
十一月──銀魚、鹿肉；
十二月──蓼芽、綠荳芽、兔、鱘鰉魚、其豌豆、大麥、文官果。
此外，若臨時奉旨特薦新品，則派遣內監貢獻行禮。此外，清帝每年到木蘭圍場打獵，凡是親自射獲之鹿、獐等，必及時驛傳至京，薦新於奉先殿。清帝尊祖之悃誠，於此可見一斑。
祫祭即集合皇帝遠近祖先的神祖（牌位）於太廟合祭。古時五年一祫祭，漢代三年一祫祭。明清一般於歲暮舉行，也有春秋兩祭的。祫祭所用禮器、供品，較時享略有增加。
禘祭是祭祀始祖、遠祖的禮儀。如清代立國後追封的太祖之前的肇、興、景、顯四祖。明代無法考知始祖是誰，故明前期無此禮。後嘉靖時始議行，祭祀時設虛位，稱皇初祖。
唐代以後，還有所謂「配饗」的制度，即祭祖時，以功臣祔祭於祖廟。明初曾以徐達、常遇春等12位開國功臣配饗。清代據《燕都叢考》記載，配饗文武並福晉（滿族稱親王、郡王等的妻子）共有26人（其中福晉3人），此不備錄。
至於具體的祭祀儀程，純屬繁文縟節，囉嗦得很，此不贅述。
奉先殿現建築完好，內部陳設已無存。原為鐘錶陳列館，現正整修，擬改它用。
傳心殿──具帝王廟、孔廟功用
傳心殿位於東華門內文華殿東，面南五間，黃琉璃瓦硬山式頂。是宮內祭祀三皇五帝及孔子的場所，兼具帝王廟、孔廟二者功用。
對古代有德帝王的祭祀，是官方祠神文化中的重要內容，一般歸入吉禮中的中祀。「三皇繼天立極，功在萬世」，故後世帝王為「明正統之有自」，多建廟祀祭，並擇歷代賢明之君主從祀。
紫禁城內的傳心殿始建於清代康熙二十四年，其正中禮皇師伏羲、神農、軒轅，帝師堯、舜，王師禹、湯、文、武，南向。東有周公，西有孔子。祭器與帝王廟相同，太子春秋會講，派遣大學士先行祭告，祭傳心殿自此開始。每月朔望遣太常寺卿供酒果、上香。清代康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐諸帝均曾親詣傳心殿行禮，後不復實行。今該殿建築完好，內部原狀無存。
紫禁城內其他祀孔處
祀孔處位於乾清宮東廡南端，僅一間面積。內供孔子及諸先賢先儒神位，懸乾隆御筆「與天地參」匾。清制中每歲元旦皇帝至此行禮。其西鄰為皇子、皇孫讀書的上書房。皇子、皇孫六歲入上書房讀書時，也要先到祀孔處孔子神位前行禮。
眾所周知，孔子作為儒家學說的創始人，已成為封建倫理道德和封建秩序的化身和象徵。歷代統治者都爭相推崇孔子，並逐步把他捧上了「至聖先師」、「萬世師表」的至高神壇，祭孔活動遂成為官方祠神文化中的重要內容。
明清兩代，除按「左廟右學」之制，在京城太學（即國子監）之東建有孔廟，並由皇帝春秋兩次親往致祭外，全國各地的府、州、縣學也都奉詔建有孔廟，並規定由各地方長官親自主持春秋兩次祭典活動。此外，每遇大事，皇帝還要親自或遣官恭代去孔子老家山東曲阜的孔廟致祭。孔子禮遇之隆可見一斑。紫禁城內的祀孔處雖面積不大，但級別不低，風光不差。來祭獻的，不是九五之尊，就是鳳子龍孫，可謂榮顯已極，寵渥有加。今祀孔處原狀無存，已成青銅器館之一隅。
齋宮位於東六宮南，清雍正九年建，是自那以後清帝每年大祀前在宮內齋戒的地方。應屬於儒家聖殿的附屬性建築。
《日下舊聞考》中記載，每當南郊、北郊及祈谷、常雩等大祀，皇帝齋戒於齋宮。
南郊，即每年冬至日皇帝到位於都城南郊的「圜丘」──天壇祭天。
北郊，即每年夏至日皇帝到位於都城北郊的「方澤」──地壇祭地。
祈谷，每年孟春上辛日皇帝在天壇內大祀殿（今祈年殿）祭祀穀神，祈禱豐收。
常雩，雩是求雨的祭祀。明代四月大雩，清代仲夏而雩，均於天壇內舉行。明代於圜丘東建有崇雩壇，清代則於圜丘行雩祭禮。
這些都是皇帝親行的重大祭祀活動，屬於吉禮中的大祀。所以，雖貴為天子，但在天父地母面前，也不得不屈尊俯就，按古禮規定於大祀前離開皇宮，到位於所祭壇廟內的齋宮齋宿數日，以整潔身心，恭謹俟祭。
具體齋宿時間，各朝有所不同。明初定大祀齋戒三日，清沿明制。這期間，皇帝隻身居宿齋宮，不茹葷，不飲酒，不聽音樂，不近妃嬪，不理刑名、喪事，專心致志地齋心靜慮，準備祀典。對於養尊處優、專橫任性慣了的皇帝來說，這三天無異於關禁閉，當然不堪忍受。所以齋戒的規定地因時因人而異，有所鬆動。雍正九年於紫禁城內建齋宮。從那時起，清帝祀前齋戒便改在宮內進行，並美其名曰「致內齋」；而只在祀典前四五個小時才到壇廟內的齋宮去做個樣子，名之曰「致外齋」。這樣一來，嚴格意義上的齋戒名存實亡，壇廟中的齋宮也變成皇帝祭前的臨時休息室了。所謂「謀事在人，成事在天」，分工明確，各尋方便。今齋宮建築完好，內部原狀無存。
奉先殿即內太廟，位於干清門廣場東端景運門外，是明清皇帝在宮內祭祖的場所。
