師[1]：貞，丈人[2]吉，無咎。
彖曰：師，眾也，貞正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒[3]天下，而民從之，吉又何咎矣。
像曰：地中有水，師。君子以容民畜[4]眾。
【文王說】：師卦的特性是正固而恆久，民眾要由持守正義的君王統帥，就不會有危害。
彖曰【武王說】：師，是眾人組成的隊伍，他能持久的維護正義。能使眾人持守正義的君子，就可以成為君王了。君子剛正不阿而得到眾人的響應，即使經歷危險也能逢凶化吉，憑藉這些來（治理）督令天下，百姓就會紛紛服從他，這樣就會獲得吉祥，又怎會有災禍呢？
像曰【周公說】：從卦象上看，地中蘊藏著水，（有蓄養之像，有水的土壤才會滋生萬物，才會有生命的生存和繁衍，地中之水是地上動植物的生命之水），這就是師卦的形象。君子從卦象中得到啟示，從而效法師卦的品性，容納更多的百姓，蓄積更多的兵眾，（為伐紂作進一步的準備）。
初六：師出以律，否[5]臧[6]凶。
像曰：師出以律，失律凶也。
初六爻【文王說】：軍隊出師作戰必須有嚴格的律令約束，背離這一原則，就會有潛藏的危險。
像曰【周公說】：軍隊出師作戰必須有嚴格的律令約束，喪失軍紀必遭凶險。
九二：在師中，吉無咎，王三錫命。
像曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
九二爻【文王說】：（我姬昌後來受到帝乙王的重用），在軍隊中作統帥，吉祥而沒有遺憾，帝乙王連續多次給我下命令（討伐外邦的入侵，說明帝乙王對我很器重）。
像曰【周公說】：（父親受到帝乙王的重用），在軍隊中作統帥很吉祥，受到了上天的寵愛。帝乙王連續多次給（父親文王）下命令（討伐外邦，說明帝乙王）志在統領萬邦。
六三：師或[7]輿[8]屍，凶。
像曰：師或輿屍，大無功也。
六三爻【文王說】：（在戰爭中，因為將領指揮無方而導致）軍隊戰敗載屍而回，（將領就必須受到軍法嚴懲），所以凶險。
像曰【周公說】：（在戰爭中，）軍隊戰敗載屍而回，無功而返（將領就必須受到軍法嚴懲，獎懲嚴明，方能號令全軍）。
六四：師左次[9]，無咎。
像曰：左次無咎，未失常也。
六四爻【文王說】：（如果暫時不宜行軍，就要讓）軍隊退守駐紮，（只要不冒進就）不會有災害。
像曰【周公說】：讓軍隊退守駐紮不會有災害（用兵之道，能進能退），是因為這樣做並沒有違背用兵之常道。
六五：田[10]有禽[11]，利執言，無咎。長子[12]帥師，弟子[13]輿屍[14]，貞凶。
像曰：長子帥師，以中行也。弟子輿師，使不當也。
六五爻【文王說】：（將帥）取得了戰功，有利於趁此良機給君王進諫，此時一般不會受到怪罪。任用英勇善戰的將軍統兵打仗就會取得勝利，任用無德小人統兵打仗就會慘敗載屍而回，非常凶險。
像曰【周公說】：任用英勇善戰的將軍統兵打仗，說明用人得當。任用無德小人統兵打仗，說明用人不當。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
像曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
上六爻【文王說】：帝乙王頒布詔令，冊封諸侯賞賜大夫，小人不可以重用。（我姬昌因戰功顯赫，被帝乙冊封為西伯侯，為四大諸侯之一。）
像曰【周公說】：帝乙王頒布詔令，是為了論功行賞（以號令天下）。小人不可以重用，否則，必然禍亂邦國。
【文王寓意】：
文王為武王講述王者寬厚，滋養萬物，容民蓄眾，以身垂範之道。偉大的君王應當像（師卦）地中有水那樣滋養萬物，包容萬物，使萬物、萬民生生不息，持守中正之德，才能抵禦外敵入侵，保護萬物、使萬民免遭生靈塗炭。有此種德行、智慧、胸懷和勇氣的君子，可為萬物之師。
文王還用自己的切身經歷為武王講述帥師、治軍、用人之道，師出以律，治軍以嚴，用人不可唯親。委任剛正長者統率兵眾，他的行為居中不偏，就會取得戰功；委任無德小人，則必將大敗載屍而歸。而有功者可得進言良機，此機不可失，天子頒布詔令定功封賞，而對小人不可重用，若用小人則必危邦亂國。
文王暗示，紂王統御天下卻背離正道，遠離師道，不能為天下人以身垂範，而一味地暴虐荒淫，重用小人，致使忠臣、賢臣、能臣受到排擠和迫害，是非顛倒，國家危難，百姓受苦，這就是殷商所以衰敗而面臨覆亡的主要原因。
[1]師：民眾，徒眾，兵眾，軍隊，教師，長者，首領。古代軍隊編製的一級，二千五百人為一師。[2]丈人：持守正義的君王，賢明的長者，軍隊的統帥。[3]毒：通「督」，治理，督令，督促。
[4]畜：通「蓄」，蓄養，蓄積。
[5]否（讀「痞」）：閉塞、背離。
[6]臧（讀「藏」）：通「藏」，潛藏。
[7]或：兵戈，作戰。[8]輿（讀「於」）：運載。
[9]左次：退守駐紮。
[10]田：戰場。[11]禽：俘獲，戰功。[12]長子：英勇善戰的將軍。[13]弟子：無德小人。[14]輿屍：用車拉屍體。
