信奉五行、天人合一學說的古人，對「山崩地裂」自有一套解釋。（圖片來源：Pixabay）
近兩年來，有關山崩地裂的新聞事件持續頻發。臺灣南部昨日(2016年，2月6日)上午3時57分發生了規模6.4地震，臺南地區受到重創。然而，信奉「天人合一」的傳統中國人，究竟是怎樣看待反常自然現象的頻繁發生呢？
唐代醫學大家孫思邈認為：「‘善言天者，必質於人；善言人者，必本於天。’故天有四時，日月相推，寒暑反覆運算，……，此天之常數也。人有四肢五臟，一覺一寐，呼吸吐納，精氣往來，……，此亦人之常數也。若四時失運，寒暑乖違，則五緯盈縮，星辰錯行，日月薄蝕，彗孛流飛，此天地之危診也。寒暑不時，此天地之蒸否也。石立，土踴，此天地之瘤贅也。山崩，地陷，此天地之癰疽也。衝風，暴雨，此天地之奔氣也。雨澤不降，川瀆涸竭，此天地之焦枯也。」
孫思邈認為，自然現象和人體現像一樣，存在著常態和病態。如果把天地比作人，那麼山崩地陷就是天地身上潰爛的癰疽，是天地得了癰疽病。天地可以得癰疽，那麼一個國家，一個社會，會不會也會得癰疽呢？答案顯然是肯定的。歷朝歷代滅亡前所出現的怵目驚心的腐敗現象，不正是一個國家、一個社會的癰疽已經爛透了嗎？
後漢書
古人進一步比較天地的自然現象和人類的社會現象，又發現「天人合一」不但體現在自然現象和社會現象、人體現象的類似，更體現在他們之間的對應關係。中國有句古話叫「禍不單行」，山崩地裂似乎對應著社會的分崩離析：
《後漢書》記載：「丁巳，河東地陷。……先零種羌叛。」「世祖建武二十二年九月，郡國四十二地震，南陽尤甚，地裂壓殺人。其後武溪蠻夷反。」「和帝永元四年六月丙辰，郡國十三地震。……是時竇太后攝政，兄竇憲專權。」「七年九月癸卯，京都地震。……是時和帝與中常侍鄭眾謀奪竇氏權。」「九年三月庚辰，隴西地震。閏月，塞外羌犯塞，殺略吏民。」「桓帝建和元年……九月丁卯，京都地震。是時梁太后攝政，兄冀持權。」「五年五月乙亥，京都地震。是時桓帝與中常侍單超等謀誅除梁冀」……史書中頻繁的自然災害和政局動盪交織在一起，構成了一幅怵目驚心的亂世圖。令人不禁回想起文革末期那個牛棚與地震棚林立的瘋狂時代。
古人重視大地寧靜
大地的寧靜，古人為何如此看重，認為它能夠預兆和體現天下的興亡？
中國五行學說認為，金木水火土相生相剋，各有其性。《五行傳》認為「土，中央，生萬物者也」，是萬物的根基，宜靜不宜動。人要順應土性，就要謙虛謹慎，靜以修身，儉以養德，切不可奢淫驕慢，橫行不法，使土失其性。古人告誡統治者：「古者天子諸侯，宮廟大小高卑有制，後夫人媵妾多少？退有度，九族親疏長幼有序。孔子曰：‘禮，與其奢也，寧儉。’」如果統治者胡作非為，「治宮室，飾臺榭，內淫亂，犯親戚，侮父兄」，使百姓不蒙其福反受其禍，就會「土失其性」、「稼穡不成」，也就是說發生山崩地裂和水、旱、蝗之災，人不但得不到土地的收成，反而會遭受土地的禍害。
中國陰陽學說認為，天陽地陰，陽動陰靜，地道屬陰貴靜。儒家經典《周易》說：「《像》曰：地勢坤，君子以厚德載物。」併進一步解釋道：「《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。」《周易》警告統治者或個人如果不能及早察覺坤不能靜的凶兆，不能改過自新，順應坤道積德積善，最終會發生「臣弒其君，子弒其父」的悲劇。
