趙缺對《詩經》的譯著和解析
「‘窈窕淑女，君子好逑’，‘窈窕’二字與‘苗條’毫無關係。‘好逑’的‘好’念上聲，不念去聲！」
「‘執子之手、與子偕老’，並非男女之間的誓言，而是男人之間的約定！」
「‘一日不見，如三秋兮’，並非表達思念之情，而是在說：兩人一天不見，關係就已疏遠！」
「‘所謂伊人，在水一方’，這個‘伊人’，並非美女，而是姜太公式的老翁！」……
當趙缺對著我滔滔不絕地談論他對《詩經》的見解時，我一次又一次地被驚呆了。翻開趙缺關於《詩經》譯著、解析的稿件，我仔細品讀、再三思索，最終，我不得不承認趙缺是正確的。他的論點都經過了嚴密的考證，有著令人信服的理據。而我以往對於《詩經》的理解，居然有許多地方都是錯誤的。
下面我就談一下我對《詩經》中某些篇章的最新認識吧！
我們對於《詩經》裡的許多認知，其實是有誤的。（圖片來源：Fotolia）
《周南•關雎》
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右採之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
今人多半相信這首詩表現了君子想要追求淑女的意願。然而，「君子」是指有威嚴、有德行的貴人。「逑」原指「怨偶」，西漢大儒毛亨將「逑」解釋成「配偶」。古人一般很少自稱君子，更不會愛上一個女孩，就說：「這姑娘是我的好配偶」。古代的《詩經》專家也不曾將「關關雎鳩，在河之洲」與愛情扯上關係。
毛亨以為「窈窕淑女，君子好逑」是指周文王的正妻太姒意圖為丈夫尋求淑女做妾侍……這兩句詩翻譯成大白話就是：「那些文靜忠貞、美麗賢慧的小妹，和我那儀錶堂堂、品德高尚的夫君十分般配」。毛亨的觀點，在今人看來似乎非常可笑，卻也合乎時代背景。
不過，由於「好逑」的「逑」字原義是「怨偶」，解釋成「配偶」有些牽強，所以趙缺並不同意毛亨的看法。趙缺反覆研究，最終認定：《關雎》這首詩的作者，是一個草根（窮苦青年）。在上古時期，禮儀不曾完備，草根愛上淑女，還是有機會與淑女結合的。可是到了商末周初，等級制度日益森嚴，那淑女對於草根來說，也就像「河洲」中的「雎鳩」（魚鷹）一樣，能見其形，能聞其聲，而不能接近了。於是，草根不禁嘆道：「那窈窕淑女，就算不愛君子，就算滿懷怨氣，也必須成為君子的佳偶！」然後，他用「求之不得，寤寐思服……」這幾句詩表達了苦戀之情。接著他又說：「只有琴瑟、鐘鼓這些貴族專用的樂器，才能取悅淑女。」所謂「琴瑟友之」、「鐘鼓樂之」，相當於今人所說的「美麗、高貴的姑娘，的確應該坐名車、住大房」。
《邶風•擊鼓》
擊鼓其鏜，踴躍用兵。
土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。
不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？
於以求之？於林之下。
死生契闊，與子成說。
執子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。
「執子之手，與子偕老」是今人時常引用的詩句，大家通常覺得這兩句詩描寫了夫妻之間的誓言，意思是「我要拉著你的手，和你相伴到老。」這完全是一種錯誤的解讀。
《毛詩正義》對於「死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老」的解釋是：「戰場之上，兩個戰士歷盡艱辛，在生死之際，立下誓言：我們要互相扶助，活著離開戰場，回到家鄉，平安到老。」南宋大儒朱熹則認為，此詩描述的是戰爭之中戰士突然想起家中的妻子，深深嘆息自己不能再與妻子團聚。朱熹的說法，雖然很感人，其實卻並不合理。首先，兩人的誓言是在「死生契闊」的情況下訂立的，當時的夫妻不太會共同面臨生死的考驗；其次，「子」是敬稱，略似於現代的「先生、您」，通常指男子或者貴婦。上古時代，普通人在與妻子山盟海誓的時候不太可能稱對方為「子」，所以，這個「子」應該是指男人。
(待續)
