昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。
黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。
每次踏入荊楚之地都情不自禁的想起崔顥這首《登黃鶴樓》，這神來之筆不僅令詩仙李白無法逾越，而且還暗藏天機，少有人能領會到其中的真意。黃鶴樓素來有「天下江山第一樓」之讚譽，故慕名而來者絡繹不絕，相傳有仙人子安嘗乘黃鶴過此，故名黃鶴樓，這個美麗傳說令黃鶴樓同仙人結下了不解之緣，也為荊楚之地添加了一份神韻。
據記載荊楚部族興起於楚，上古火神重黎為其始祖，後該部族遷移至江漢平原，不斷與當地的族群融合，便成就了周朝之楚國。楚國一度成為保護神傳文化中心之國（中國）的重要屏障，周惠王曾對楚成王說「鎮爾南方夷越之亂，無侵中國」。所以荊楚之地一直都同神有著千絲萬縷的聯繫，數千年間荊楚之地雲鶴仙蹤，富甲一方，名流輩出，這造就了其獨特的神傳文化之神韻。
在文學上最能體現荊楚之地的神韻之作便是《楚辭》，楚辭是楚國三閭大夫屈原創作的一種詩體，漢代劉向把屈原和宋玉等人「承襲屈賦」的作品編輯成集，名為《楚辭》，其影響力可以同《詩經》媲美。其中《離騷》、《九歌》、《天問》等保存了很多上古歷史資料和神跡傳說。《九歌》相傳原本是夏朝樂歌，後遺落民間。民間在祭神時演唱和表演，屈原將其改編遂成高雅辭賦。東漢王逸《楚辭章句》云：「昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐。竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以諷諫。」可見《九歌》就是祭祀神明之用。
如果說《九歌》是屈原祭祀神明之作，那麼《天問》則是屈原追尋生命、萬物和宇宙之源的神來之筆。在《問天》中通篇是對於宇宙、天地、萬物和人等一切事物現象的發問，其開篇便道：「遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？」《問天》提出的每個問題非常值得現代中國人深思，上天留下楚辭或許就為了啟發我們的善念，並通過這一系列疑問找到能圓滿說清一切的宇宙大法。各種證據表明能圓滿說清一切疑問的宇宙大法已重現人間，他的出現也了卻了屈原數千年來最大的心願，有了宇宙大法對神州子民的救度，屈原大夫也無需再為荊楚子民的未來憂慮了。
在荊楚大地與屈原齊名的還有明朝著名醫學家兼修道人李時珍，李時珍流傳下來的《本草綱目》收載藥物1892種，附藥圖1000餘幅，詳細說明瞭藥物的性味、主治、用藥法則等關鍵問題，並附藥方10000餘。《本草綱目》的出現更加完善了中華神傳文化的博大內涵，並福澤萬民享譽四海。其實《本草綱目》只是單純的藥方和藥物介紹，是神傳漢醫學的皮毛部分，漢醫學的精髓被李時珍寫進了《奇經八脈考》、《命門考》、《五臟圖論》等書籍。尤其李時珍能對人體的奇經八脈、命名、五臟有詳細深刻的論述更直接說明瞭李時珍對道家修煉有獨到的認識和深刻的實際體會，可見漢醫學始終同修道者密切相聯繫，也只有修道者能說清人體各種經脈並以此為基礎進行人體疾病的診治。
其實荊楚之地一直以來都有喜仙好道的傳統，很多人都有求道之心，武當山無數的道家遺蹟也印證了這一點。武當山又名太和山，古有「玄岳」之稱，因真武大帝在此修煉得道而聞名。史載周朝的諸侯國糜國，位於漢江中上游長利谷東的錫穴山，糜國王子真武（又稱玄武），不喜江山美人，偏好尋道修仙，毅然拋棄王位來到均州城東南的武當神山修行，四十二年後得道飛升，真武大帝許多修煉故事至今仍被傳頌。其後武當山逐漸成了修煉之地，這種火熱的求道現像在明朝達到鼎盛，真武大帝也改寫了明朝的歷史。
據記載明成祖朱棣起兵的口號是「奉天靖難」，出兵誓師之時，風起塵揚，天空之中隱約可見一披髮之人，背後旌旗蔽天，朱棣問左右：「何方神人？」姚廣孝曰：「此乃吾師，真武神也！」於是朱棣出征就仿照真武神的形象，披髮仗劍，向世人宣稱真武大帝助其靖難，故稱為「奉天靖難」。
此後朱棣順利登基開創了大明王朝近250年的輝煌歷史，他御賜武當山為「大岳」，並動用20餘萬軍民修建武當山宮觀及金殿，並於永樂十年七月十一日發布聖旨，曰：「武當天下名山，是北極真武玄天上帝修真得道顯化去處……至我朝，真武闡揚靈化，陰佑國家，福庇生民，十分顯應。我自奉天靖難之初，神明顯助，威靈感應至多言說不盡……」由此自述可見朱棣的確得道了真武大帝的諸多庇佑，故此後每位明朝最高執政者均要祭奉真武，武當山從此名揚四海。
這種修道文化深刻地影響了整個大明王朝，安鼎設爐，尋道修仙便成為了大明子民生活中的一部分，如果沒有「奉天靖難」或許就不會有大明王朝紛繁複雜、多姿多采的修道文化。但上蒼選擇了朱棣，並讓他的子孫弘揚神傳文化。其實何止是明朝，中華五千年的歷史都是一部部生動的神傳文化史，任何重大歷史事件的發生都和神傳文化有關，是凡有助於神傳文化的事情均會得以實行並名留青史，神傳文化就是中華五千年歷史中最大的天意，也是中華歷史上眾多最高執政者都敬天信神的根本原因。
反觀隨意謾罵、詆毀神佛的紅潮政權從當初瀕臨滅亡之態到後來竊取政權荼毒億萬中華生靈，再到現在的搖搖欲墜面臨解體，紅潮存在的最終目的或許就是為了破壞中華神傳文化，阻止更多的中國人信仰神佛與最終得救。中華五千年神傳文化史就是一部善惡明辨史，更是一部對神佛的正信史，當今的中國人能憑藉神傳文化找到生命億萬年輪迴中的追求，更能找到生命永恆解脫之法。
荊楚之地除了信仰神仙的武當山外，還有一個弘揚神傳文化的岳麓書院，岳麓書院因岳麓山而得名。岳麓山自古就是道家名山，西晉以前曾建有萬壽宮、崇真觀等。西晉武帝泰始四年創立麓山寺，六朝建道林寺。宋真宗賜建湘西書院，後因朱熹來訪，與張栻論學，前來聽講者絡繹不絕，迅速推動了宋代理學的發展，於是岳麓書院因此而名揚天下。後明朝陽明心學王守仁來此講學，更把岳麓書院推向了中國古代四大書院的地位。可見岳麓書院能聲名遠播與其弘揚中華神傳文化密不可分。「惟楚有才，於斯為盛」這懸掛於書院正門的清代對聯現在幾人能領會其中的真意？
在五千年神傳文化中，仙鶴與仙人形影不離，仙鶴的蹤跡在荊楚大地隨處可見，武當山金殿兩側的仙鶴侍奉真武大帝數百年，黃鶴樓中的仙鶴雖一去不復返，但其蹤跡仍留在炎黃子孫的心中。《詩經》有云：「鶴鳴九皋，聲聞於天」，傳說中的仙鶴能傲游於仙凡之間，無拘無束逍遙自在，古人更有「野鶴孤雲元自在」的讚美之詞，加之仙鶴長壽，而追求長生與解決人生根本問題是修道的最終目的，或許如此仙鶴與仙人便結下了不解之緣。《神仙傳》、《列仙傳》、《搜神後記》等都記載了大量修煉人通過修煉得道後乘鶴而去的事跡，故仙鶴在中華傳統文化中，往往有著強烈的神仙意象。
「日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁」，紅魔正在毒害炎黃子孫，正在摧毀神州大地的一切道德，使得炎黃子孫面臨生命之絕境，庇佑神州之神正在為此發愁。無數事實都深刻的證明五千年的中華神傳文化是庇佑神州之神有意傳於中心之國（中國）的，能憑藉神傳文化喚醒每個生命深處的記憶，讓每個生命找到自己真正的家，這或許就是神傳文化的真正用意。鄉關何處？雲鶴楚天！不知現在的荊楚兒女能感知到上蒼點化世人的良苦用心否？
