「不患無位，患所以立」體現了孔子立身處世的基本態度。（圖片來源：Adobe Stock）
孔子在《論語･裡仁》中說：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」意思是說：不怕沒有職位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得被人們知道和需要的人。
「不患無位，患所以立」體現了孔子立身處世的基本態度。孔子並非不想成名成家，並非不想身居要職，而是希望他的學生必須首先立足於自身的才能、德行的培養，具備足以勝任官職的各方面素質，公正廉潔。只有這樣，才能在社會上有立足之地。
關於真才實學的重要性，孔子在《論語》中，有過好幾次論述。比如，他在《論語･憲問》中說：「不患人之不己知，患其不能也。」意思是說：不擔心別人不知道自己，只擔心自己沒有本事。他在《論語･衛靈公》中說：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」意思是說：君子只怕自己沒有才能，不怕別人不知道自己。
孔子很厭惡那些不學無術、沒有真才實學的人，而這樣的人，卻遍及社會上的各個行業、各個角落。孔子在《論語･述而》中發出過這樣的感嘆：「聖人吾不得而見之矣!得見君子者，斯可矣。」孔子又曰：「善人吾不得而見之矣!得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣！」意思是：聖人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了。」又說：善人我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德）的人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人，是難於有恆心（保持好的品德）的。」
這些不學無術的人，之所以沒有真才實學，主要是因為他們在學習態度上不夠端正，不肯安下心來好好學習。子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」(《論語･憲問》)意思是說：古代的人，學習是為了提高自己。而現在的人，學習是為了給別人看（就是騙人）。其實，為別人而學的人，在當今社會上，不佔少數。
競爭激烈的時代，呼喚高素質的人才，需要德才兼備的有真才實學的人才。如今，能力與機遇二者之間孰輕孰重的問題，一直是人們爭論的焦點。雖然有能力的人未必都能成功，但真正能夠收穫成功的人，必然是能力出眾、才華橫溢的人。不學無術之人，或許可以憑藉玩心計、耍小聰明，得逞於一時，但如果沒有真才實學，終究會被社會淘汰。
有個「濫竽充數」丟飯碗的故事：
戰國時期，齊國的國君齊宣王喜歡聽吹竽，他有一支由300個吹竽的樂師組成的樂隊。齊宣王愛熱鬧，講排場，喜歡在人前顯示國君的威嚴，每次聽吹竽的時候，總是讓這300個人在一起合奏給他聽。有個南郭先生覺得有機可乘，就跑到齊宣王那裡，自吹自擂地說：「大王啊，我是個著名的樂師，聽過我吹竽的人沒有不被感動的，就是鳥獸聽了也會翩翩起舞，花草聽了也會合著節拍抖動枝葉，我願把我的絕技獻給大王。」齊宣王聽後不加考察，把他也編進那支吹竽樂隊中。從此以後，南郭先生就隨那許多人一塊兒合奏給齊宣王聽，和大家一樣享受著優厚的待遇，心裏得意極了。然而好景不長，幾年後齊宣王死了，兒子齊湣王繼承王位。齊湣王也愛聽吹竽，然而他和齊宣王不一樣，認為300人一塊兒吹，實在吵得慌，不如獨奏來得悠揚逍遙。於是齊湣王發布一道命令，要這300個人好好練習，做好準備，一個個地輪流吹竽給他聽。
其他的樂師們接到命令後都積極練習，都想一展身手，博得齊湣王的青睞。只有那個濫竽充數的南郭先生急得像熱鍋上的螞蟻，惶惶不可終日。他想來想去，覺得這次再也混不過去了，只好三十六計走為上，連夜收拾行李逃走了。這是一個不學無術、靠矇騙混飯吃的人，終於丟掉飯碗的故事。
下面講一個有真才實學，勤政愛民，大公無私，受到廣大人民歡迎愛戴的「樂不可支」的故事。據《後漢書･張堪傳》記載：
東漢的張堪，為人忠厚純樸。他作漁陽太守時，辦理政事賞罰分明，因此，頗受人民擁戴。那時，北方匈奴經常出兵侵擾中國疆土。有一次，匈奴以一萬騎兵，進犯漁陽，張堪的確有本領，他以少勝多，率兵打敗外敵，郡內從此安寧。張堪取得了安寧的環境後，就鼓勵農民開荒八千多畝，並大力發展蠶桑，使人民生活迅速改善。當時有人編了一首歌謠，來歌頌他。歌謠的全文是：
桑無附枝
麥穗兩歧
張君為政
樂不可支
假的就是假的，永遠也真不了，最終逃不過社會實踐和人民大眾的檢驗。我們想要成功，唯一的辦法就是勤奮學習，勇於實踐，只有練就一身過硬的真本領，擁有真才實學，加上公正無私，這樣才能受到大多數人民群眾的擁戴和歡迎！－－這是真正是的鐵飯碗，而且是金飯碗！
