古畫中的孝經圖。（圖片來源：維基百科）
古公亶父和妻子薑女生育有三個兒子：太伯、虞仲和季歷。目睹父輩的背井離鄉，雨沐風餐的輾轉，創業立國，進種善群的一路歷程。這三個兒子都極富有品德，胸襟和智慧。
《竹書紀年》有載：「季歷之十年，飛龍盈於殷之牧野，此蓋聖人在下位
起之符也。」是說有飛龍縈繞於彼時殷商王朝的郊野之地，這是聖人下世，居下位而勢起的兆符，將要取代上位皇命的商王。而這飛龍之勢卻又寓意為誰呢？
「季歷之妃曰大任，夢長人感己，溲於豕牢而生昌，是為周文王。龍顏虎肩，身長十尺，胸有四乳。太王曰：「吾世當有興者，其在昌乎！」
「季歷之兄曰太伯，知天命在昌，適越，終身不反，弟仲雍從之，故季歷為嗣以及昌。昌為西伯，作邑於豐。」
姬昌生來具有異象，古早的史書，都異口同聲地記載。如《淮南子･修務訓》裡這樣形容姬昌：「文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親。」令天下所歸百姓所親的，是姬昌天性雍容懷柔，澤被天下。而異人異相，在我們凡俗人等的有限想像力，大抵是上天用各種方式昭示者聖者的出世，迥異於平常孩子，The Special One。
而古公亶與姬昌這對爺孫之間，一開始便充滿了知己之意。在古公發出「我世當有興者，其在昌乎？」的感嘆後。為了把王位傳給季歷之子姬昌，這個所有人都認定的祥瑞之子，季歷的兄長，大哥太伯，二哥虞仲,乃亡路荊蠻，文身斷發，逃奔到南方部族荊蠻人居住的地方，斷髮和文身則是示自己乃山野之人。他們的奔跑和退避，只因為心頭深刻領悟到天命的意旨－－天命在昌。
而回頭展開時間的長卷，我們目睹，太伯和虞仲，從西北往東南，穿越過崇山峻嶺，大河激流，從天高野曠之地，奔往那長林豐草，水網縱橫的溫潤南方，他們所循的，大抵，也是一種神秘而清晰的天意吧。
彼時的荊蠻大地，水網密佈，一片澤國。太伯和虞仲將周原上的穀物耕作，春種秋收的技術，以及豐收之後的頭等大事－－祭祀神靈，紀念先祖的祭祀之禮，帶到了尚未開化的江南土著日常生活中，將其教化開來，使得穴居野處的人們，漸漸地，學會了耕作，學會了人與人之間，以禮相敬的禮儀。
聖人的行止在大地上自然流傳，口口相傳，廣為人知，人們崇尚太伯和虞仲的道義，對當地的文明教化的功德，紛紛前來歸附，安居，很自然地，泰伯，也就被推選為君主，這篇溫潤澤國之地，自號句吳。這一幕頗有遺風，是當年的公劉，也是他們的父親的古公東遷。
泰伯無子，他死後便由終身追隨他的二弟仲雍繼位，繼續治理句吳。泰伯和仲雍的一生行止，將父輩言傳身教的修德禮讓之品質，身體力行，澤被荒野。吳越之地，自古以來尊泰伯為其先祖，句吳，則漸漸繁盛成為鐘靈毓秀，人傑地靈的江南。
