三王之世王道表現為合仁義，用公正，「以功勸民」等等。（繪圖：Winnie Wang）
人類是以道德屬性為其根本屬性的。直接與道德相關概念，如哲學，思想，精神，人格之類通常會被擺放在一個根本的，或者說優先的位置。譬如，哲學會被視為各類學科藝術的終極形態，又如，「我思故我在」，就是將思想的存在做為生命存在的實質。再如，沒有獨立的人格、自由的精神，即使活著，也會被視為行屍走肉。
以文明為主線看歷史
所以說起這些，是因這關係到我們如何去看歷史。對於歷史，讀史者通常會有幾個關注點：文明，制度，生產力，戰爭。嚴格來講，制度、生產力都可劃入文明領域。但此處所以分別提出，則是因為這些要點常常被讀史者單獨提出討論。
然而以不同的要點為主線去讀史時，會讀出全然不同的歷史，並對今天我們認實現實，解決問題產生不同的影響（這一點將在最後一章《大一統⑨回歸正統》再作展開探討）。
回到開篇所述之觀點，人類以道德為根本屬性，且直接與道德相關的事物一向被擺在根本或至高地位。應用於歷史，由於道德在人類歷史的過程中表現為文明運化（此一觀點在《大一統⑥文明一統》已詳細述及），故而，諸多讀史切入點中，文明則是一個根本的角度。以文明史的角度去看歷史，會看到制度是文明之產物，亦是文明運化之保障，而戰爭則是在文明運化的環境被破壞時，藉以恢復秩序的一種暫時非常之手段。
「大一統」的文明運化下，不同時代需要不同之制度
如上一章《大一統⑥文明一統》所述：「『大一統』的實質是一統於道，即以道德教化天下，而道的表現正是文明，這也就是古時王者授命，都要修文德，廣教化的原因。」所以，從此角度去看歷史的變局，會看到制度之變的根本原因之所在：那就是不同時代，不同的道德狀態下，需要不同的制度去保障文明之運化。
①三皇之世
如前章所述，三皇之世「以道化民」，彼時代之「大一統」即是「統於道」。而與此道德狀況相應的文明狀況則是「民亦以道歸之，故尚自然」，質樸無慾「與天地通靈」。且與此道德狀況、文明狀況相應的制度狀況則是無為而治，也就是無需制度之作。
②五帝之世
如前章所述五帝之世「以德教民」。彼時代之「大一統」即是「統於德」。而與此道德狀況相應的文明狀況則是「民亦以德歸之，故尚讓」。五帝之世被孔子形容為「大道之行也，天下為公」，蓋夫子所說大道，非三皇之道，實則是對五帝之德的另一種描述。
然而，此時道德狀況已遜於三皇之世，所以，三皇時可以無為而治，到了五帝之世則行之不通，於是五帝之首黃帝「始作制度」，制度成為維護文明運化之需要。
然而說到制度，制度有大有小，有繁有簡，本文所關注之制度，則是從文明史角度為考量，對文明史進程影響尤著者有二：其一為天子傳位之制度，即禪讓制與世襲制；其二，姑且稱之為中央與地方之間的結構制度，即封建制與郡縣制。五帝時，天子傳位因其道德之高勢而行禪讓制。中央與地方之間的結構制度，則為分封制（亦稱封建制）。
③三王之世
如前章所述，三王之世以王道治天下，彼時代之「大一統」即是「統於王道」。王道表現為合仁義，用公正，「以功勸民」等等。
然而所謂「王道」之道又遜於五帝之道，孔子謂之「大道既隱，天下為家」，說的正是五帝時的「天下為公」已轉為「天下為家」，宗法觀念形成並確立。
而與此道德狀況文明狀況相應之制度狀況亦須隨之變化，此一歷史階段中，制度最顯著之變化則是天子傳位自此非由禪讓，而由嗣立，是所謂家天下者。此即《大一統①序》所提及的中國歷史三大變局之首：啟嗣禹位開啟家天下。
歷史變局之實質
所以，到此為止，我們看到，人類歷史說到底是一部文明史，文明是道德之表現，不同時代道德狀態下，有不同的文明表現，不同的文明表現需要不同的制度為之保障，所謂歷史之變局，其實質即是如此。
此外，我們亦可做制度史，戰爭史，經濟史，文學史，科技史等諸多研究，但這些都應作為文明史項下之細目，換言之，要在文明史史觀下，以文明為主線去做各種細劃研究，才是不離根本。（註：此處所說之文明是以道德表現為含義的，非是以生產力發展為含義的）
（未完待續）
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