日本養生學家貝原益軒之畫像。（圖片來源：維基百科）
眾所周知，日本傳統文化受中國傳統文化影響極大，不過它一旦形成，又並非簡單地照搬移植，而是在兼收並蓄的同時，呈現出其帶有日本的風土人情色彩。
在養生學方面日本受中國的影響也不小，但又有其自己之特點。日本江戶時代的儒學家貝原益軒對養生學頗有研究，寫出了「養生訓」這本書，雖然大體上吸取了中國傳統養生學的基本內容，但其養生學體系也體現出他在汲取中華養生學養料的同時，也加入了日本本土文化的特有色彩。
養生學原則
貝原益軒認為，人之身受之於父母，成之於天地，籍天地父母之恩惠而出生。但出生之後即為己有，因此又是自我之物。不過雖然是我之物，但又不僅僅是自我之物。既然是天地所賜，又是父母所生，故不可不慎而養之，不可隨意傷之毀之。故必須將其頤養至天年。
養生學定位
由上述原則出發，在貝原益軒的養生學的定位中，養生乃是人生頭等大事。因此，學習養生之方法，持續保持自我之健康便是人生之要務。因為人身乃極其貴重之寶物，世間任何東西都不足以交換。因此，貝原益軒指出，若不學養生法，任由自己慣縱自我之慾望而至毀身喪命，此乃世間最愚蠢之事。
貝原益軒認為，我們由此便可進而知道身命與私慾何者為重，在生活中不可不對私慾之危害有清醒之認識，這樣就要求我們在生活中必須對所有相關之事慎而又慎。若能對生活中的所有事情都抱著如履薄冰、如臨深淵之態度對待之，則必能免災避禍，以致長生。因此貝原益軒認為這本身就是人生之樂趣所在。
養心篇
1．養生學中的一字訣
貝原益軒綜觀其養生之理論和實踐提出，為了長生而養生，有一個重要的一字訣竅。若行之，則命可長，病可無，父母可孝之，國君可忠之，家可保之，身可守之。總而言之，若有了它，便可心想事成。
此字便是「畏」。「畏」乃是守身之源。有了「畏」，就會對生活中的一切小心翼翼而不會意氣用事；有了「畏」，就不容易犯錯，從而始終敬畏天道而遵循天道；有了「畏」，就會戒懼私慾，慎而又慎，忍受一切。
總而言之，貝原益軒認為，「畏」是走向「慎」的出發點，有了「畏」心然後便可生出「慎」心，無「畏」便無「慎」。
2.與養生有關的「三樂」
貝原益軒在其養生學體系中提出人生有三樂。此三樂為：
① 行在道中而無出軌之虞，進而享受善之樂。
② 無病而享受怡然之樂。
③ 長生而能享受體驗事物的久之樂。
他認為此三樂只能通過養生而得到。無論多麼富貴，無此三樂便得不到真正之樂。因此富貴不在此三樂之中。
貝原益軒感嘆道，若不知養生之道便享受不了善之樂，則必然多病早亡，從而無法得到此三樂。因此既然為人，則必須下功夫得到此三樂。無此三樂，即使達到富貴之極，亦無任何意義。 （未完待續）
