真道具有的威力是深不可測的。而它其實是「世人認識上天的工具」。（圖片來源：Adobe Stock）
返本歸真之法
老子認為社會文明的發展導致人類對名、利的追逐，從而擾亂了人們的心性，失去了本真。仁義、孝慈、忠臣的出現正說明社會道德的敗壞。正因為社會中存在不仁、不義、不忠，不孝的現象，所以人們才嚮往仁義、孝慈和忠臣。如果人人都相親相愛，政治清明廉潔，這些就像普通衣食住行一樣，沒有人會加以倡導。為了讓人們可以歸真，老子傳出了「道」。
真道是「世人認識上天的工具」（「知其白，守其黑，為天下式」《老子》第二十八章）。「道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰」《老子》第五十一章）
真道具有的威力是深不可測的。「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」《老子》第十章）
那麼對於那些向「道」之人，如何能讓其返本歸真呢？老子給出的回答是：「人法地，地法天，天法道，道法自然」《老子》第二十五章）
要向善。老子認為「上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無憂。」《老子》第八章）「天道無親，常與善人。」《老子》第七十九章）
要杜絕各種妄念、慾望和執著心，做到無為和清淨。老子認為「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁打獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。」《老子》第十二章）
修道的人要「絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸。少私寡慾，絕學無憂。」《老子》第十九章）
老子認為有道者不會「自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。」《老子》第二十四章）
修道的人「自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。」《老子》第三十三章）
而「清靜，才是天下的正道」。（《老子》第四十五章）作為一個真正的修道之人，就要摒棄人世間的一切雜念和慾望。
要重德。老子指出甚麼是真正的有道德，他認為「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。」(《老子》第三十八章）
修道還要堅信，老子說「天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之。同於德者，德亦樂得之。同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。」(《老子》第二十三章）
老子認為古代真正的修道之人是「微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之釋，敦兮其若朴，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。」（《老子》第十五章）
那麼這個新人在達到「致虛極，守靜篤。歸其根」後，老子認為是「靜曰復命。復命曰常，知常曰明。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。」（《老子》第十六章）
即使是不修道之人，讀了《老子》，也會明白做人的道理。而修煉的人和不修煉的人的區別在於：前者不追求人世的一切，不執著於人世的甚麼聰明、能耐，而求得的是返本歸真；後者正相反，執著於人世的一切利慾。這正說明得到真道是如何的可貴。
後來的那些修道者，凡是遵從老子的道的，都是拋棄了世俗的榮華富貴，養身修性，而沒有在險惡的亂世遭到顛沛坎坷。老子的道淵博深遂，源遠流長，這是乾坤所定，所以後來修道的，也都把老子奉為他們的宗師了。
老子借描述聖人的行為，非常清晰的告訴了人們如何做人，如何返本歸真。真是用心良苦。（圖片來源：國立故宮博物院）
有道的「聖人」
在《老子》中，多次出現「聖人」一詞。「聖人」是與道合一的，他的使命是「做天下人認識上天的器具」。（「是以聖人抱一為天下式」《老子》第二十二章）。
聖人的行為就是修道的人的楷模。聖人是「去甚，去奢，去泰」，意思是聖人是摒棄一切強求的、奢侈的和驕恣的東西。（《老子》第二十九章）「聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之」。（《老子》第二十九章）
老子借描述聖人的行為，非常清晰的告訴了人們如何做人，如何返本歸真。真是用心良苦。
道與人生及治理國家
老子告訴人們天地法則是不以人的意志為轉移的，萬物生死都要順其自然，因而人們在世間的生活也要順其自然。
老子還指出「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」意思是，禍是造成福的前提，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。
道家的基本政治主張是無為而治，「處無為之事，行不言之教」，即治理國家，一切順乎自然，對百姓採取不干涉和少干涉的政策，以無為為手段達到無不為的目地。
（待續）
