曹操的遊仙詩氣勢恢巨集，語言樸實、流暢，內涵豐厚。（看中國合成圖）
裴松之注的《三國志》中稱讚魏武大帝曹操，「文武並施，禦軍三十餘年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經傳，登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。」
也有後人贊曹操，「瑞應黃星，應運而生，真人下世，修道、養身」。曹操是文學大家，尤其是他寫的詩歌廣為流傳，而其中的遊仙詩更是開創一代新風。
曹操的遊仙詩氣勢恢巨集，語言樸實、流暢，內涵豐厚。
本文為讀者介紹魏武大帝曹操的二篇遊仙詩－－《秋胡行》二首，記述詩人遇神仙、憶起前生、登仙境、與神仙共游等。
據《三國志･魏書･武帝紀》，「建安二十年（215年）三月，公（即曹操）西征張魯，至陳倉……夏四月，公自陳倉，出散關。」《秋胡行》當寫於這個時候。這時，曹操已六十一歲，三國鼎立之勢已經形成。
秋胡行，是樂府舊題。郭茂倩將其收入《樂府詩集･相和歌詞･清調曲》。
（一）曹操巧遇三位仙翁 憶起自己曾為「真人」
曹操在一清晨上散關山，其道險阻，「牛頓不起，車墮穀間」。詩人「坐磐石之上，彈五弦之琴。作為清角韻，意中迷煩」。據《禮記･樂記》，「舜作五弦琴，以歌《南風》」。而「清角」，相傳為黃帝所作，非大德之士不得奏聽。
這時崑崙三位仙翁到詩人身旁，「謂卿云何困苦以自怨，徨徨所欲，來到此間？」經交談，詩人記起自己之曾經：「我居崑崙山，所謂者真人。道深有可得。名山歷觀，遨遊八極，枕石漱流飲泉。」
最後，曹操說明此賦所依之由，記錄傳示所經，且強調是真正而無欺詐。「正而不譎，辭賦依因。經傳所過，西來所傳。」
《秋胡行》
其一
晨上散關山，此道當何難。晨上散關山，此道當何難。牛頓不起，車墮谷間。坐磐石之上，彈五弦之琴。作為清角韻，意中迷煩。歌以言志，晨上散關山。
有何三老公，卒來在我傍。有何三老公，卒來在我傍。負揜被裘，似非恒人。謂卿云何困苦以自怨，惶惶所欲，來到此間？歌以言志，有何三老公。
我居崑崙山，所謂者真人。我居崑崙山，所謂者真人。道深有可得。名山歷觀，邀遊八極，枕石漱流飲泉。沉吟不決，遂上升天。歌以言志，我居崑崙山。
去去不可追，長恨相牽攀。去去不可追，長恨相牽攀。夜夜安得寐，惆悵以自憐。正而不譎，乃賦依因。經傳所過，西來所傳。歌以言志，去去不可追。
早晨，登上散關山，這條山路是多麼的艱難！健牛因困頓倒下，僵臥不起，頃刻間，車輛墜入山谷中。我坐在山中的大石頭上，彈奏起五弦琴，心中有許多感慨。奏出「清角」古曲，心意迷亂憂煩。早晨，我登上了散關山，寫下這首詩來表達我的心意。
有三位不知名的老仙翁，突然來到我的身邊。他們身穿裘衫，外披罩衣，看起來不是尋常的普通人。三位仙翁問我，有什麼困難，為什麼要獨自怨歎呢？又為什麼會心神不安地來到這裡呢？三位不知名的老仙翁啊，我要用詩歌表達我的心意。
經老仙翁的提問交談，我想起了自己的前世，那時候，我住在崑崙山，是「真人」，也就是世人所說的得道的神仙。成仙之道深不可測，雖然如此，但只要精誠尋求，就會有所得。那時的我，遍歷名山，遨遊天邊，枕石而眠，漱引清泉。正當我遲疑的時候，三位仙翁於是離開飛身上天了。我以前住在崑崙山，我用詩歌來表達我的心意。
仙人遠去，已經很難再追回來，我真恨自己被世間的俗事所牽絆，不能追隨他們而去。自從仙人走了以後，我夜夜不能安睡，惆悵哀怨，自我憐憫。此賦所依之由，記錄傳示所經，並且是真實的、沒有任何欺詐。仙人遠去難以追回，我寫下詩歌來表達我的心意。
後世學者、專家的讚譽同曹操詩文相符合。根據曹操的詩文，「我居崑崙山，所謂者真人」。後世有詩贊曹操：「真人下世振乾綱，撥亂反正大義彰」。當代專家指出，「魏武大帝曹操瑞應黃星，真人下世，撥亂治世，順天演義。」
很多人對曹操的印象多來自於《三國演義》。但必須強調的是，《三國演義》非史書，其對曹操醜化、虛構的成分筆墨濃重，其中的許多描寫並不是真正的歷史，所刻畫的也不是歷史上真正的曹操。
讀魏武大帝的詩文，氣勢恢宏、內涵深厚、意境深遠、境界高深，遠遠超越了那個遠古的朝代，即使今人讀之，仍會為之讚歎不已。除了史書，透過魏武大帝的詩文，是讀者瞭解其人品、風格、境界的另一很好途徑。
（二）曹操遊歷仙界 遇伯陽（老子）、赤松子、王子喬眾仙
曹操發願登泰華山，與神人共遠遊。其後「經歷崑崙山，到蓬萊。飄遙八極，與神人俱」。回到人間，詩人感慨：「天地何長久！人道居之短。」
世間所傳伯陽、赤松子、王子喬，皆得道者，曹操「得之未聞，庶以壽考」，即詩人均見到他們但未問及其壽考。伯陽指老子。
根據專家的解讀，「曹操實施自己轉生人間之使命，並告諭當世與後世人，『大人先天而天弗違，不戚年往，憂世不治。存亡有命，慮之為蚩』。換言之，即：順天命行事則天使事成，存亡有命，不必為之擔憂過慮。」
日本畫師月岡芳年繪：曹操橫槊賦詩。（圖片來源：維基百科）
《秋胡行》
其二
願登泰華山，神人共遠遊。願登泰華山，神人共遠遊。經歷崑崙山，到蓬萊。飄飄八極，與神人俱。思得神藥，萬歲為期。歌以言志，願登泰華山。
天地何長久，人道居之短。天地何長久，人道居之短。世言伯陽，殊不知老。赤松王喬，亦云得道。得之未聞，庶以壽考。歌以言志，天地何長久。
明明日月光，何所不光昭。明明日月光，何所不光昭。二儀合聖化，貴者獨人不？萬國率土，莫非王臣。仁義為名，禮樂為榮。歌以言志，明明日月光。
四時更逝去，晝夜以成歲。四時更逝去，晝夜以成歲。大人先天而天弗違，不戚年往，憂世不治。存亡有命，慮之為蚩。歌以言志，四時更逝去。
戚戚欲何念，歡笑意所之。戚戚欲何念，歡笑意所之。壯盛智慧，殊不再來。愛時進趣，將以惠誰？泛泛放逸，亦同何為！歌以言志，戚戚欲何念。
我想登上泰華山，和神仙一起遠遊。我經過崑崙仙境，來到蓬萊仙山。我和神仙們一起遨遊八方，我和仙人們一同往還。希望得到長生不死的神藥，可以長生不老。我用詩歌表達心意，願登上高高的泰華山。
天地是多麼的長久，與之相比，人生是多麼的短暫。世人都說老子清靜淡泊，從來都不知道年歲已老，又說赤松子和王子喬得道成仙。我都見到他們了，但沒有問及他們的壽數。我用詩歌表達心意，天地是多麼的長久啊。
日月燦爛光明，照耀四方，何處沒有他們的光芒呢！天地化育萬物，最尊貴的難道不是人嗎？天下廣土眾民，難道他們不是天子的臣民嗎？以施仁義為職責本分，以遵行禮樂為榮耀。我用詩歌表達心意，光明的日月照耀四方。
春夏秋冬交替往還，晝夜推移，成為一年。有德行的人遵從天意，他們不違背天意，因而上天會使他們做的事情取得成功。他們從不憂慮年歲老去，只憂慮社會不安定。人的生和死自有天命，上天決定這一切，因此，擔憂生死是無知的。我用詩歌表達心意，春夏秋冬交替遠去。
憂傷的時候會想些什麼呢？應讓歡笑永隨自己的心意。盛壯年華和聰明智慧，將永遠不會返回。珍惜時光，努力進取，將有惠於誰呢？輕浮放蕩，逸樂苟安，又是怎樣的行為呢？我用詩歌表達心意，憂傷的時候會有什麼想法呢？
曹操在這首遊仙詩中歌詠仙人以及描述修煉提升的感悟。其詩清楚記錄其修煉體會並所成，將仙家風範留給後人。詩人同神仙遨遊天際，「飄飄八極，與神人俱」，再回到人間，反差如此巨大，因而發出了這樣的感概：天地何長久，人道居之短！人間匆匆不過百年歲月，但通過修煉卻可得道成仙，與天地同壽。
通過修煉可使人昇華至高深境界，因而詩人可以見到人們常提到的神仙伯陽（老子）、赤松子和王子喬。看來得道成仙、長生不老，都是可以通過修煉達到的。
「大人先天而天弗違！」順應天意，符合天道，天也不會違背人的心意，人做的事情因合天意所以一定會成功。這真是至理名言呀！
詩仙李白對曹操詩作，以「蓬萊文章建安骨」來評價。所謂「蓬萊文章」指其富含仙道內涵，是為建安文學風骨。讀者不妨閱讀曹操的詩作，細細品味其中的奧妙。
參考文獻：
1.《曹操（14）神來之筆》，《千古英雄人物》研究組，2016
2.《曹操集譯注》，中華書局，1979
3.《三曹詩集（曹操、曹丕、曹植）》，三晉出版社（山西古籍），2008
注：對這二首詩的含義，各家翻譯各有千秋，但是值得強調的是，對於其中有些詩句的翻譯，差異是相當巨大的，甚至影響對整首詩所表達意義的理解。筆者參照了多個版本，文中的釋義以2016年由《千古英雄人物》研究組出版的《千古英雄人物－－魏武大帝曹操》系列之《曹操（14）神來之筆》為主要依據，再配以其它書目為參考。其主要原因是，《千古英雄人物》對曹操詩歌的解讀更為精準，更能體現詩中博大精深的神傳文化之精髓，因而筆者認為這種解讀更貼近作者的原意。
