古代典籍中，充滿了許多古人的智慧，從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，處處都在教導我們該如何正確的為人處世。以下就節錄幾則至理名言，與讀者一同分享。
1、（在邪惡統治下）人方為刀俎，我為魚肉
《史記•項羽本紀》
俎，切菜用的砧板。這句話比喻在邪惡統治下，自己處在任人宰割的不利地位，應遠離之。
2、人心之不同，如其面焉
《左傳•襄公三十一年》
用人的外貌千差萬別，來說明人的內心世界，也各不相同。
3人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已
《莊子•知北遊》
白駒，白色的馬，或謂陽光。隙，孔，裂縫。忽，快的樣子。莊子認為人生的短暫就像駿馬或陽光從窄窄的縫隙掠過，不過是一瞬間罷了。
4、人生孰無死，貴得死所耳
(明)夏完淳《獄中上母書》
孰，誰，哪一個。所，處所、地方。得死所，得到合適的死處，謂死得有價值，有意義。明亡後，夏完淳組織義軍抗清，因被捕入獄。慷慨赴義時，年僅十七。此句意為：人生哪個不死，可貴的是死得有價值。
5．人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，然後人伐之
《孟子•離婁上》
這幾句是說，個人之受辱沒、家庭之遭毀壞、邦國之被侵伐，都是由於本身已先有自棄自毀的行為，然後才招來外人的侵犯。
6、人有不為也，而後可以有為
《孟子•離婁下》
孟子認為一個人沒有選擇是不行的，必須有所不為（不幹壞事），而後才能有所為。
7、人有有之，而恥言之者；有有之，而樂言之者；有無之，而工言之者；有無之，而不言似有之者
(唐)柳宗元《與楊京兆憑書》
有之：指有真才實學。這句話勾畫了對自身所有採取不同態度的四種類型的人，體現了作者豐富的生活經驗和深刻的觀察力。
8、人有所優，固有所劣，人有所工，固有所拙
《論衡•書解》
工，擅長。此句言人無完人，技有長短。意為每個人有他的優點，必有他的缺點，有他擅長的方面，必有他笨拙的方面。
9、人有學為鳥言者，其音則鳥也，而性則人也。鳥有學為人富者，其音則人也，而性則鳥也。此可以定人與鳥之衡哉
(明)徐渭《葉子肅詩序》
衡，標準。徐渭論詩尚變易創新，而反對襲古不化。此句比喻摩仿古人，剽竊聲韻字句，溺於形式主義。意為人學鳥語，那聲音是鳥的，而性情還是人的；鳥學人語，那聲音像人的，而性情卻是鳥的。這可以作為區別人和鳥的標準。
10、人而無義，唯食而已，是雞狗也
《列子•說特》
這句話說明人應講道義，否則，只懂得吃吃喝喝，就同雞狗一類的動物沒有區別了。
11、人而無信，不知其可也
《論語•為政》
可，肯定。孔子認為作為一個人不講信譽，那就不知道怎樣肯定他了。「不知其可」，是以否定形式強調「知其不可」。
12、人而不學，雖無憂，如禽何
《法言•學行》
而，如果。此言人貴於學，學而後成人。意為人如果不學習，雖然無憂無慮，和禽獸有什麼不同呢?
13、人各有能、有不能，有明有不明。若能為能，不能為不能，明為明，不明為不明，乃真明也
(宋)陸九淵《與曹立之書》
這幾句是講：人的能力和聰明，都是有限的，如果對這有限的現實有著客觀、正確的認識，就可以說是真明智了。
14、人好學，雖死若存。不學者，雖存，謂之行屍走肉耳
(晉)王嘉《拾遺記》
行屍走肉，能走動的屍體與會行走無靈魂的軀殼。比喻徒具形骸，毫無用處的人。這句話強調了學習的重要性；人生的意義在於努力學習，有所作為，留下不朽的精神財富，否則，不學無術，吃喝一生，雖活猶死。成語「行屍走肉」，即出自此。
