雷震子（圖片來源：Photo Dharma／維基百科）
前言：《封神演義》，俗稱《封神榜》共一百回。故事由商紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周朝的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事，最後以姜子牙封諸神和周武王封諸侯做結尾。
石濤：西方文藝復興時期的文化，和中國明朝的四大名著、《封神演義》等故事背後的內涵，對今人存在著借鑒意義（對生命的認識），共同影響著今人。也是這一番認識，所以覺得很值得跟大家分享我個人對《封神演義》的理解：
侃到第九回：妲己知道惹事了，其實也不是妲己知道惹事了，因為紂王自己也知道，當他殺了姜皇后之後，下一步就是四大諸侯會怎麼看。
四大諸侯各帶有二百諸侯，他當然害怕八百諸侯反了。任何一個諸侯對於紂王來講，是他的封地附屬國，但是具有完全地獨立性。這是當時在商朝建立時留下來的機構。
紂王他自己當然知道這件事情是一步錯，步步歪，走到這一步，上了賊船了，下不來了。原來就有那麼個說法：請神容易送神難。其實不是，大多是招惹了這些亂七八糟的東西，所以通常一般人講，不要去招惹這些亂七八糟、狐黃白柳的東西。現在的中國社會卻不是。
有一次我故意查「拜狐仙」，在谷歌上可以查到二百多萬還是三百多萬筆資料，有些人去教怎麼「拜狐仙」，而且專門是這些影、藝的女人、年輕的——為了增加自己的誘惑力。
真的是傳授經驗。他肯定是收錢了，狐仙也得收錢，他讓你怎麼怎麼拜。這是今天中國社會所表現出來的。我沒有看到拜別的，沒聽說「拜黃鼠狼」的。女演員拜狐仙是找蛇的。
一般的蛇附體，人們會感覺到、意識到、感受到色慾的猖狂。蛇這東西就是有著原因了……
習近平屬蛇的，毛澤東也是屬蛇的，當然在情慾、色慾上的表現，可能略有差距：毛澤東直接了當、習近平有他自己的做法。 他在權欲、貪慾的表現上，是相當強悍的。
所以當初的女媧招了狐狸來，這個是相互對應的。我覺得是件有趣的事情。如果我們往上說，狐狸住在軒轅洞，而軒轅廟裡的廟主（軒轅帝）是空的。軒轅帝對應的是什麼？
軒轅帝對應了當時的廣成子。廣成子傳授軒轅帝得道成仙——一句話：「人離色不老，木離火不灰。」結果軒轅帝就修成，成仙了——落在一個色字上。可女媧想給人間留下教訓，要教訓紂王，找隻狐狸（在軒轅洞裡頭）。還是色。
這個事就是這麼對應的，歷史上的這些，我們看似神仙傳也好，神仙故事也好，民間傳說也好，你會發覺他非常有序的——表現上不搭嘎，內在生命關聯上非常有序的銜夾在一起。
第十回：姬伯燕山收雷震（姬伯就是西伯侯）
天數已定 斷不可逃 徙自多事
紂王在想辦法如何能夠在四大諸侯動手之前，先把他們制伏，妲己就出了個主意，說你去密招——各自把他們招到朝歌。跟他們說有密事商榷，來了就把他們殺了，殺了之後群龍無首，就沒事了。
詩曰：
燕山此際瑞煙籠，雷起東南助曉風。
霹靂聲中驚蝶夢，電光影裡發塵蒙。
燕山，就是西岐的地理位置。
三分有二開岐業，百子名全應鎬酆。
卜世卜年龍虎將，興周滅紂建奇功。
周文王有百子。他自己生了九十九個，後來撿到雷震子。
我們對比過周文王跟他的長子伯邑考，他們人的高貴之處。伯邑考能夠經歷妲己的誘惑，而文王卻有三宮六院七十二嬪妃，生了九十九個兒子。你可以說他近女色——他是近女而不色，其實是不色不欲，但不妨礙他有九十九個兒子。這是一個很有趣很有趣的概念。
人們通常會認為他有那麼多兒子，那文王肯定很淫蕩，但他不是。我以為，高貴的人在於他魂魄的高貴，他展現了生命是善的——他既可以生有百子，但他不沉溺於色慾的玩弄之中。
人世間就是這樣：男、女成婚，能夠傳宗接代。這是人類繁衍、保持人類持續的過程。所以文王是順其天意（但不一定被一般人能理解）。
可是紂王和妲己是晝夜淫蕩、相互取樂玩弄，而不是傳宗接代的概念，所以紂王沒有跟妲己有孩子（可能有朋友會說：狐狸也不可能給他生孩子，那有可能）。
所以現在很多人不去生育孩子，怕耽誤自己青春的時光，其實就有著放縱的成分在其中。我們跟大家這麼分享，不是一定要求你幹嘛（我也沒那權力要求），我只是跟大家分享這種現實狀況，和如何理解文王有九十九子的這種說法。
話說眾官見商容撞死，紂王大怒，俱未及言語。只見大夫趙啟見商容皓首死於非命，又命拋屍，心下甚是不平，不覺豎目揚眉，忍納不住，大叫出班：「臣趙啟不敢有負先王，今日殿前以死報國，得與商丞相同游地下足矣。」
指紂王罵曰：「無道昏君！絕首相，退忠良，諸侯失望；寵妲己，信讒佞，社稷摧頹。我且歷數昏君的積惡：
人都叫積德，他是積惡。這裡就是一種聲討、檄文的概念，其實是「廣而告之」的說法。
現在的人們在現實環境中，更多地去經營所謂有用、無用的做法。
比如北京四合院，或者我們看到古建築當中的一些陳設，他在實際用途中，一點都沒有用。雕樑畫柱到底有多大用處？但中外都是這樣：頤和園的年代，如果你看看長廊，然後你去看看文藝復興時期的法國、義大利，雕樑畫柱的這種做法都有。只不過內涵上有民族的差異，有生命屬性的不同，但是他們同在人世中，同在人類的環境中，儘管地域不同，但是他們的表達手法是相同的，因為他們受制於時間這個神的控制之下。
那東西有什麼用？沒有用，一點實用都沒有，但人們會尊崇這樣東西，把它稱為藝術品，其實它不是。
我以為真正的涵義是：上、下（層次）是相通的。我們講天、地、人，在人的層面是這樣表達，但是對應的是人肉眼看不著的天和地。其實是有這個涵義。
皇后遭枉酷死，自立妲己為正宮；追殺太子，使無蹤跡；國無根本，不久坵墟。昏君，昏君！你不義誅妻，不慈殺子，不道治國，不德殺大臣，不明近邪佞，不正貪酒色，不智立三綱，不恥敗五常。昏君！人倫道德，一字全無，枉為人君，空禪帝座，有辱成湯，死有餘愧！」
「自立妲己為正宮」。他沒有跟大臣之間有過商榷，因為他自己被立為太子的時候，是君臣彼此之間商榷過的。一個真正的好的君王，是非常尊重老臣的，趙啟同樣是老臣。
「國無根本，不久坵墟。」因為太子都沒了，他就無根本了。
「不明近邪佞」，把那些小人、近讒者稱為「邪」。
「不正貪酒色」，所以陰邪與酒色是共生的。
「不智立三綱」，就是立三綱不明智。
紂王大怒，切齒拍案大罵：「匹夫焉敢侮君罵主！」傳旨：「將這逆賊速拿炮烙！」趙啟曰：「吾死不足惜，止留忠孝於人間，豈似你這昏君，斷送江山，污名萬載！」
所以「留忠孝於人間」，在現實的環境中是沒有用的，在現代講利益的環境中沒有用。那時候，人為什麼強調這些？
那時候的人有著「半人半神」的概念，所以很多具有特殊本事的人，或者在普世間稍有修養的人，都知道人有神的一面，起碼人與神有著能直接溝通的一面，所以他們更加強調「只留忠孝於人間」。
他們強調生命善、惡、正、邪的取向，知道他有不死的那一面。但誰都會怕死，但又不懼死，就是能面對矛盾、對立的現實。現代的人不是，現代的人都是貪生怕死，都是貪得利益，而懼怕死亡。
紂王氣沖牛鬥。兩邊將炮烙燒紅，把趙啟剝去冠冕，將鐵索裹身，只烙的筋斷皮焦，骨化煙飛，九間殿煙飛人臭，眾官員鉗口傷情。紂王看此慘刑，其心方遂，傳旨駕回。有詩為證，詩曰：
炮烙當庭設，火威乘勢熱。
四肢未抱時，一炬先摧烈。
須臾化骨筋，頃刻成膏血。
要知紂山河，隨此煙燼滅。
把銅給燒紅了，還沒抱上，人就已經燒得差不多了，「須臾化骨筋」，瞬間就完了。「頃刻成膏血」，全都像肉餅一樣。
九間殿又炮烙大臣，百官膽顫魂飛。不表。
炮烙設在九間殿上，與其說炮烙了趙啟，實際在炮烙紂王的江山。所有這一切，都是人間的文化。什麼意思？
即使他不炮烙趙啟，不炮烙梅伯，紂王二十八年之後同樣會完。因為人是女媧造的，所以女媧藉助了妲己，營造、設立了這麼一個人間的文化，在一個朝代崩潰滅亡之前，會有種種跡象表現出來。
換個角度說：既然《封神榜》封的是三百六十五個三界裡面的神，上面在封神，下面的人在樹立人的文化，這麼講就對應了。
其實原來的三百六十五神都沒了。《封神演義》是演繹神界在淨化——老子和元始天尊帶著他們的弟子跟自己的師弟通天教主對上，把通天教主滿門一萬多個弟子都毀掉了。
所以神仙界出現了淨化。而淨化、打散、與人同在的過程，重樹三百六十五個神（這時候人間表現著等同的變化），所以其實他是樹立了人間生命過程的文化。
這一層文化是誰奠定的？跟女媧有關係。女媧如果不派妲己來，就不會有這種事情。所以人間的文化是神造的，是天、地對應的，而不是人創造的，人只是演一個過程（留下文化）。
且說紂王回宮，妲己接見。紂王攜手相攙，並坐龍墩之上。王曰：「今日商容撞死，趙啟炮烙，朕被這兩個匹夫辱罵不堪。這樣慘刑，百官俱還不怕，畢竟還再想奇法，治此倔強之輩。」
所以這時候不是妲己出主意了，而是紂王自己提要求了——一步錯，步步歪。
妲己對曰：「容妾再想。」王曰：「美人大位已定，朝內百官也不敢諫阻，朕所慮東伯侯姜桓楚，知他女兒慘死，領兵反叛，構引諸侯，殺至朝歌；聞仲北海未回，如之奈何？」
妲己曰：「妾乃女流，聞見有限，望陛下急召費仲商議，必有奇謀，可安天下。」王曰：「御妻之言有理。」即傳旨：「宣費仲。」
所以這就變成了狐狸跟姦佞之臣結合在一起，也就變成人中的惡，他的生命品質是跟妖、獸等同了。
所以人中有一句話：禽獸不如。那禽獸不如、妖獸等同，可能就跟當初神造人、造禽、造獸，在同一個時間裏是相互對應的。
也就變成了在人的環境中一種生命的文化，人在返回天庭他的難耐之處。同時又給動物機會看到可以竊取人身體。
妲己這隻狐狸能夠藉助人身有機會修得正果，這是女媧許可的。我以為，就是因為這份許可，就在人的環境中，出現了人被狐黃百柳附體的這種現象。那是女媧允許的，而人都是神造的。
可是允許的本身並不是永久的概念，他的結果同樣是被神殺掉（因為人又是神造的）。所以他有著一種相互對應的道理。
有人說：這樣理解的話他幹嘛使？他讓我們現在的每一個人在這種對應的背景之下，懂得自己托生成人之珍貴。你這輩子托生成人，你的珍貴超過了你的想像。
費仲進讒言 紂王騙姬昌入朝歌
不一時，費仲至宮拜見。紂王曰：「姜後已亡，朕恐姜桓楚聞知，領兵反亂，東方恐不得安寧。卿有何策可定太平？」費仲跪而奏曰：「姜後已亡，殿下又失，商容撞死，趙啟炮烙，文武各有怨言，只恐內傳音信，構惹姜桓楚兵來，必生禍亂。陛下不若暗傳四道旨意，把四鎮大諸侯誆進都城，梟首號令，斬草除根。那八百鎮諸侯知四臣已故，如蛟龍失首，猛虎無牙，斷不敢猖獗。天下可保安寧。不知聖意如何？」
所有姦佞之臣、妖怪附體的人都是以殺虐作為他的手段。殺虐就是共產黨說的革命，一切都以革命的方式來鏟除隱患，一切都以殺人、革命的方式，來確保自己的安危。這就是惡。而殺人永遠被他解讀成能夠斬草除根、一了百了的做法。
但是從《封神演義》到現在一路殺過來，凡是殺人的其實都不得好結果，可是永遠沒有斷了殺人的做法，這同樣也是相生相剋的道理。
紂王聞言大悅：「卿真乃蓋世奇才，果有安邦之策，不負蘇皇后之所薦。」
這時候的紂王根本分不清好、壞。有些東西是可以勸善，有些東西勸不了善，因為過了這個時辰，一切就全完了。
費仲退出宮中，紂王暗發詔旨四道，點四員使命官，往四處去，詔姜桓楚、鄂崇禹、姬昌、崇侯虎。不題。
且說那一員官徑往西岐前來，一路上風塵滾滾，芳草淒淒，穿州過府，旅店村莊，真是朝登紫陌，暮踏紅塵。不一日，過了西岐山七十里，進了都城。
西岐山距離西岐城七十里。
使命觀看城內光景：民豐物阜，市井安閑，做買做賣，和容悅色，來往行人，謙讓尊卑。使命嘆曰：「聞道姬伯仁德，果然風景雍和，真是唐虞之世。」
這是在西岐看到的景色。現在來講，就是路不拾遺、相互避讓。
使命至金庭館驛下馬。次日，西伯侯姬昌設殿，聚文武講論治國安民之道。端門官報導：「旨意下。」姬伯帶領文武，接天子旨。使命到殿，跪聽開讀：
「詔曰：北海猖獗，大肆凶頑，生民塗炭，文武莫知所措，朕甚憂心。內無輔弼，外欠協同，特詔爾四大諸侯至朝，共襄國政，戡定禍亂。詔書到日，爾西伯侯姬昌速赴都城，以慰朕綣懷，毋得羈遲，致朕佇望。俟功成之日，進爵加封，廣開茅土。謹欽來命，朕不食言。汝其欽哉！特詔。」
紂王親自下詔，欺騙四大諸侯，誆四大諸侯進朝歌然後殺了他們。這就變成「君不君、臣不臣」，上下顛倒，殺虐四溢。這是一個朝代完結的時候，作為君王，麻煩是他製造的，然後他懷疑一切，他的殺戮就越來越寬，跟今天的習近平極其相似。
姬昌拜詔畢，設筵款待天使。次日整備金銀表禮，赍送天使。姬昌曰：「天使大人，只在朝歌會齊；姬昌收拾就行。」使命官謝畢姬昌去了。不題。
伯邑考要替姬昌擋禍被拒
且言姬昌坐端明殿，對上大夫散宜生曰：「孤此去，內事托與大夫，外事托與南宮適、辛甲諸人。」宣兒伯邑考至，吩咐曰：「昨日天使宣召，我起一易課，此去多凶少吉，縱不致損身，該有七年大難。
周文王會算八卦，他是在八卦的基礎上演譯出《周易》的。在那個時候有文字，但是《周易》更加貼近人，八卦更加貼近神。上、下是對應的。
七的數字在所有歷史的神傳文化（各門各派）中、各個環境中比比皆是。
你在西岐，須是守法，不可改於國政，一循舊章；弟兄和睦，君臣相安，毋得任一己之私，便一身之好。
所以不能貪私枉法，不能藉著你長子的身份胡來，一切都不可更改的。
凡有作為，唯老成是謀。西岐之民，無妻者給與金錢而娶；貧而愆期未嫁者，給與金銀而嫁；孤寒無依者，當月給口糧，毋使欠缺。待孤七載之後災滿，自然榮歸。你切不可差人來接我。此是至囑至囑，不可有忘！」
這是一個善良的人——沒有妻子的給錢娶妻，沒有錢嫁不出去的就給錢讓她嫁了，都給一個家，給一個安穩生活的過程。
「孤寒無依者，當月給口糧，毋使欠缺。」就是作為國家給口糧都不能欠，你送給人家都不能拖欠。這就是我們解釋過的：國家不是讓人民為其而死，而是人們依它而生的。中共政權的邪惡之處就是讓人民為它而死。
伯邑考聽父此言，跪而言曰：「父王既有七載之難，子當代往，父王不可親去。」姬昌曰：「我兒，君子見難，豈不知迴避？但天數已定，斷不可逃，徒自多事。你等專心守父囑諸言，即是大孝，何必乃爾。」
這一段話很有趣：每個人都有自己的命運——其實周文王講的是這個意思。命運來臨之時，我算卦都算出來了，我怎麼能讓你去。
你是兒子，你盡孝要代父去受這七年之災，如果我真允許讓你去，而這災難本來是我的，我貪生怕死，我利用父親的權威和利用兒子的孝心，那後面會有更大的麻煩接踵而來。他講的是這個道理——天下本無事，庸人自擾之。就是這麼回事。
什麼叫庸人？不知天象，不知地數。不懂得天地間相互早已被定數約定的這種生命過程。庸人就是自私者，庸人就是聰明者。自私、聰明都想違背天意。我講的是這含意。
「但天數已定，斷不可逃，徒自多事。」就是我逃了，就會增多更多的麻煩。你就聽你老爹的，我受我的難，你在家守好家就行了。你能做到這份上就行了。
姬昌退至後宮，來見母親太姜，行禮畢。太姜曰：「我兒，為母與你演先天數，你有七年災難。」
那時候，人們多以這樣的方式來面對日常生活（現在的話叫「算卦」）。是因為那時候的人與天近，所以他在演繹「天數」後就能知道天象所定是什麼！
而每一個君王被稱為「天子」，就是跟天更近，完成天的旨意，完成更高的神的安排，其實就是這麼回事。所以他能夠溝通，那當他溝通之後，他不會迴避的，因為當他迴避了天數，迴避了定數，那就與命運相抗。
那命運是誰定？女媧說，妲己你去，你可以上人的身體，但你不能殺人。那這隻狐狸殺人，就違背女媧的使命。道理是一樣的。
姬昌跪下答曰：「今日天子詔至，孩兒隨演先天數，內有不祥，七載罪愆，不能絕命。方才內事外事，俱托文武，國政付子伯邑考。孩兒特進宮來辭別母親，明日欲往朝歌。」
所以你看，母與子之間都是以天數來定。他們是母子，那兒子一定要尊敬母親，但不會因為人間的「因為、所以」去違背天意。這是傳統的生命理念，是人與天、地之間的關係概念。
那現在的人只知道自己的利益，算計自己的利益——聰明人，毫不顧忌天數所定。
太姜曰：「我兒此去，百事斟酌，不可造次。」姬昌曰：「謹如母訓。」隨出內宮與元妃太姬作別。
──西伯侯有四乳，二十四妃，生九十九子，長曰伯邑考，次子姬發即武王天子也。
「四乳」就是正宮啦！四乳、二十四妃，加起來二十八——二十八星宿（我覺得這是上下對應是概念）。
為什麼他用這個數，是對應著周文王懂得八卦，他就懂得自己得娶幾個妻子，有多少個女人，有多少個孩子，他自己知道，才去順應這天意。所以我們剛才說他妻多、孩子多，但他卻不會沉溺於酒色之中。這就是一個基點問題。
可能朋友覺得說，你說的也太高了吧！太過分了吧！不可能。
當人們沉溺於肉慾、酒欲之中的時候，人們很難去理解這種涵意，但他確實可以做到。當你做到之後，你會體會到生命的珍貴，而不會對酒、色貪婪。
周有三母，乃昌之母太姜，昌之元妃太姬，武王之元配太妊，故周有三母，俱是大賢聖母。
「周有三母」，就是文王的母親、文王的太太和武王的太太，三者。這裡比較特別的就是伯邑考。當他伯邑考能夠以肉身之軀，完全可以不被妲己所誘惑，他是在人中的精華，超然者。等我再看到哪兒，可能會理解更多一點。
姬昌次日打點往朝歌，匆匆行色，帶領從人五十名。只見合朝文武：上大夫散宜生，大將軍南宮適，毛公遂、周公旦、召公奭、畢公、榮公、辛甲、辛免、太顛、閎夭──四賢、八俊，與世子伯邑考、姬發，領眾軍民人等，至十里長亭餞別，擺九龍侍席，百官與世子把盞。姬昌曰：「今與諸卿一別，七載之後，君臣有會矣。」
那時候的周文王也毫不掩飾他有七年之憂，他做為君王跟臣子之間，他非常的坦白、真實。所以這是一個王朝昌盛所必然的。
而今天的，特別是大陸人這種算計、詭計、設計的這種計謀、技能，這種東西太多。
姬昌以手拍邑考曰：「我兒，只你弟兄和睦，孤亦無慮。」飲罷數盞，姬昌上馬。父子君臣，灑淚而別。
西伯那一日上路，走七十餘裡，過了岐山。一路行來，夜住曉行，也非一日。那一日行至燕山，姬伯在馬上曰：「叫左右看前面可有村舍茂林，可以避雨，咫尺間必有大雨來了。」跟隨人正議論曰：「青天朗朗，雲翳俱無，赤日流光，雨從何來？……」說話未了，只見雲霧齊生。姬昌打馬，叫速進茂林避雨。眾人方進得林來，但見好雨：
大家如果登過山的，你上黃山也好，華山也好，只要夠一定高度（坐飛機也一樣），你會看到有雲彩，同時都是一層一層的。就是在不同的高度，它中間會有隔開的，但雲彩是分層的……如果按照氣象學，這叫平流層。上下的對流層不多。
你看那神仙都踏雲路而來，所以不同的神仙與不同的雲路相對應——不同的雲層代表不同的世界。
姬昌能夠看到不同層面的雲脈，那他就知道哪一層雲脈會下雨（哪一層雲會來）。普通人根本就不知道。所以人的生命的立足點不同，他看到的層面就不同。
姬昌在古墓發現將星
雲生東南，霧起西北。霎時間風狂生冷氣，須臾內雨氣可侵人。初起時微微細，次後來密密層層。滋禾潤稼，花枝上斜挂玉玲瓏；壯地肥田，草梢尖亂滴珍珠滾。
都是在講述著西歧的物茂、豐產的樣子；風調、雨順的那種層面。
高山翻下千重浪，低凹平添白練水。遍地草澆鴨頂綠，滿山石洗佛頭青。推塌錦江花四海，好雨，扳倒天河往下傾。
「扳倒天河往下傾」，就是傾盆的大雨。
話說姬昌在茂林避雨，只見滂沱大雨，一似飄潑盆傾，下有半個時辰。姬伯吩咐眾人：「仔細些，雷來了！」跟隨眾人大家說：「老爺吩咐，雷來了，仔細些！」話猶未了，一聲響喨，霹靂交加，震動山河大地，崩倒華岳高山。眾人大驚失色，都擠緊在一處。須臾雲散雨收，日色當空，眾人方出得林子來。姬昌在馬上渾身雨濕，嘆曰：「雷過生光，將星出現。左右的，與我把將星尋來！」
所以姬昌知道什麼時候下雨，知道什麼時候打雷，那姬昌本身就是能上下溝通的。當雷雨交加，響雷而至的時候，那就是天上派將官（將星）、神仙而來。我現在能理解就這意思。
所以他是按照八卦的角度去解讀眼前看到的一切。
傳統的所謂命脈，是由天、地、人這麼傳下來，一環套一環的。而不是在人的層面，以科學論證的方法加以論證。
生命是天送的，是天意。窮人更信命。所以生命是「命來的」，就是天定的、天送的。
眾人冷笑不止：「將星是誰？那裡去找尋？」然而不敢違命，只得四下裡尋覓。眾人正尋之間，只聽得古墓旁邊，像一孩子哭泣聲響。眾人向前一看，果是個孩子。眾人曰：「想此古墓，焉得有這孩兒？必然古怪，想是將星。就將這嬰孩抱來獻與千歲看，何如？」
眾人果將這孩兒抱來，遞與姬伯。姬伯看見好個孩子，面如桃蕊，眼有光華。姬昌大喜，想：「我該有百子，今止有九十九子，適才之數，該得此兒，正成百子之兆，真是美事。」
所以生與死是對應的、雷與光是對應的，那雷震子來的時候，是在古墓，而古墓是死的。其實他講的是對應——生就是死，死就是生。其實反過來就是無生無死。
一切生命是個過程，無生無死的。
命左右：「將此兒送往前村權養，待孤七載回來，帶往西岐；久後此子福分不淺。」
這些都是以文王自己的能力能夠看到的故事。
雲中子收走雷震子
姬昌縱馬前行，登山過嶺，趕過燕山。往前正走，不過一二十里，只見一道人，丰姿清秀，相貌稀奇，道家風味異常，寬袍大袖，那道人有飄然出世之表，向馬前打稽首曰：「君侯，貧道稽首了。」姬昌慌忙下馬答禮，言曰：「不才姬昌失禮了。請出道者為何到此？那座名山？什麼洞府？今見不才有何見諭？願聞其詳。」
「那道人有飄然出世之表」，就是指不受世俗、塵埃之困擾。
這是姬昌當見到出家人的時候，他非常謙卑，對出家人非常尊重。幾乎所有這些明君都會對出家人尊重的，因為出家人在某種程度上，就是半喇神仙。
那道人答曰：「貧道是終南山玉柱洞煉氣士雲中子是也。方才雨過雷鳴，將星出現。貧道不辭千里而來，尋訪將星。今睹尊顏，貧道幸甚。」
大家要知道雲中子曾經從終南山踏著雲路來到朝歌，去勸紂王，紂王沒勸成，又從終南山來到了周文王這兒，把這個雷震子給接走了。都是雲中子幹的事。
就是他要先去幫紂王，希望他能夠有所改悔。紂王不聽，扭過來他就幫著西歧。所以一切的一切都是出自於雲中子的慈悲。而慈悲的生命就擁有一份責任！對生命的責任。
姬昌聽罷，命左右抱過此子付與道人。道人接過看曰：「將星，你這時候才出現！」
也就是說，雲中子早知道是他。
雲中子曰：「賢侯，貧道今將此兒帶上終南，以為徒弟；俟賢侯回日，奉與賢侯。不知賢侯意下如何？」昌曰：「道者帶去不妨，只是久後相會，以何名為證？」道人曰：「雷過現身，後會時以‘雷震’為名便了。」昌曰：「不才領教，請了。」雲中子抱雷震子回終南山而去。
──若要相會，七年後姬伯有難，雷震子下山重會。此是後話，表過不題。
禍由惡作 福自德生
我們說到周文王有九十九個兒子……孝子賢孫這是人生之福份。孝子賢孫，不就包括了生育、養育在其中！
人如果有百子的話，那是天上的福星，反襯過來，紂王跟妲己沒有孩子，是指斷子絕孫（荒淫無度），同時反應出自我貪婪與自私，極端自我。
雲中子當初去找紂王，也是希望給紂王延續命脈。他改變不了天象，但是如果紂王藉助了雲中子給予他的那把劍，人心歸正，斬掉妲己的話，可以帶來命運的改變——相生相剋的道理。
紂王卻沒有做成。扭過臉來，雲中子就來到周文王的身旁，接走了雷震子。所以將星下凡。
歷史上看到一些有名的武將，專門是在改朝換代的時候托生，然後打一場仗就走了……
所以雲中子抱雷震子回終南山而去。他反過來幫助周文王養育、教誨了雷震子七年。斗膽地說，如果當初紂王聽了雲中子的話，估計他能夠延長的時間可能也就七年，不會太長。對應了一個命理。
七，是上、下； 陰、陽對應的。女媧造人，同樣是用了七天； 人死去的時候，頭七的概念，對應了女媧造人七天。
姬昌入宮 四鎮諸侯禍臨頭
且說姬昌一路無詞，進五關，過澠池縣，渡黃河，過孟津，連朝歌，來至金庭館驛。館驛中先到了三路諸侯：東伯侯姜桓楚、南伯侯鄂崇禹、北伯侯崇侯虎。三位諸侯在驛中飲酒，左右來報：「姬伯侯到了。」三位迎接。
姜桓楚曰：「姬賢伯為何來遲？」昌曰：「因路遠羈縻，故此來遲，得罪了。」四位行禮已畢，復添一席，傳杯懽飲。酒行數巡，姬昌問曰：「三位賢伯，天子何事緊急，詔我四臣到此？我想有什麼大事情，都城內有武成王黃飛虎，是天子楝梁，治國有方；亞相比干，能調和鼎鼐，治民有法，有幹何事，宣詔我等。」
文王當時只知道自己有七年禁錮之災，但因何被禁錮，因何遭遇此難，他不知道。當時的文王只是會使用「八卦」，那時候還沒有《周易》。在他被關了七年之後，受七年之難，使得他的境界升華，在八卦基礎上演繹出《周易》。
當他演繹出《周易》之後，再看東西就不一樣了，他能知道細節，能知道因由，能知道來去了，所以這是跟他的生命境界相關。而他境界的升華又跟他在人中遭遇苦難相關。
所以人中肉身遭受苦難，他的生命境界得以升華，自古中、外皆是如此，同樣是相生相剋，對應的。就像我們介紹這個瀕死經驗是一樣的。
瀕死經驗是魂魄離開身體，他能看到自己的身體，而且不用自己身體的器官，他卻具備著與人活著的時候同樣的感悟。
瀕死經驗唯一不存在的，就是你所謂的榮耀、所謂的財產。在瀕死經驗中沒有聽說任何人去關注——比如自己在「北大」讀一個文憑——根本就沒這故事。
而他擁有的故事卻是他意識到的生命的真實。而且他意識到：人的一生是虛假的一個過程，而真實的生命卻是善、惡的選擇。
四人飲酒半酣，只見南伯侯鄂崇禹平時知道崇侯虎會夤緣鑽刺，結黨費仲、尤渾，蠹惑聖聰，廣施土木，勞民傷財，那肯為國為民，只知賄賂於己，此時酒已多了，偶然想起從前事來，鄂崇禹乃曰：「姜賢伯，姬賢伯，不才有一言奉啟崇賢伯。」
所以南伯侯就找北伯侯的麻煩。
那時候就那樣了，廣施土木，為國為民（都是為民意），跟現在的概念完全一樣。現在的概念就是：國家沒有發展、國家沒有項目，我怎麼掙錢啊！當官的都這個。
所以當官在吹牛皮：國家有項目，國家有這個，國家有那個，國家老偉大……已經下不來了，這個時候我就掙錢了。所以誰敢說國家不偉大，誰敢去違背國家的意志，一定殺了他。這就是今天中共政權的概念——愛國主義傻瓜所表現出來的背後故事。
所以南伯侯在飲酒之後，看著北伯侯心裏來氣，知道他要幹嘛！
崇侯虎笑容答曰：「賢伯有什事見教？不才敢不領命？」鄂崇禹曰：「天下諸侯首領是我等四人，聞賢伯過惡多端，全無大臣體面，剝民利己，專與費仲、尤渾往來。督功監造摘星樓，聞得你三丁抽二，有錢者買閑在家，無錢者重役苦累，你受私愛財，苦殺萬民，自專殺伐，狐假虎威，行似豺狼，心如餓虎，朝歌城內軍民人等，不敢正視，千門切齒，萬戶銜冤。
這等於把北伯侯崇侯虎從頭罵到底。摘星樓是給紂王蓋的，是項目，當有了項目，那就得抓丁，有錢買丁，我就不抓你、不找你，但你得給我錢。
所以國家有項目，我作為監工的，我當然就掙錢，這是一種相互對應的概念，在現實的環境中，我們到處都可以見到，而且他們的藉口從來沒改變過。
所以這是一個生命屬性問題。你不用講說現在的現代化如何、現在的工具如何、我們現在穿戴的衣服跟那時候不一樣。這些東西都沒有用的，生命本質內在的善與惡，從來沒有改變過。
幾千年前，評價人的善與惡，跟幾千年之後的我們，是一樣的。所以人內在靈魂的善與惡，超越於時間這個神，所以才講：人的珍貴就在於他的靈魂超越於時間的神，所以他才能夠有信仰、修煉、修行，甚至有著成佛、上天堂的概念。
成佛、上天堂，不就「不死」了，你不就突破了時間這個神嗎？你突破時間那個神，是指你的境界。
現在有些人可能怕死，甚至有錢人採取各種辦法，他是延續這塊肉，靠「生命基」維持人的生命。這個人說腦死亡了，其實就是魂沒了。你維持他沒用。
但有人能被叫回來，我們在瀕死經驗中看到了，有叫回來的，所以那時候有說，人突然死亡的時候趕快叫，一定要叫，大聲叫他的名字，他那頭聽得著的。
我們跟大家分享過那個珍西蒙，他就是孩子給叫回來的，她走了三十秒鐘，聽到了似乎孩子在叫他。就是說她曾跟神祈禱：我的孩子不能讓別人照顧，我得照顧我的孩子。
所以那個「叫」的概念，人突然遇見麻煩死去之後一定得叫，就跟那個嬰兒被驚住了，上路邊叫魂的概念是完全一樣的。
所以如果一個人腦死亡了，他們判斷腦死亡，但是身體還在運作，是他的元神不回來了，他不回來就等於死了。但是現在的人認識就不一樣了，對吧！
賢伯，常言道得好：‘禍由惡作，福自德生。’從此改過，切不可為！」就把崇侯虎說得滿目煙生，口內火出，大叫道：「鄂崇禹！你出言狂妄。我和你俱是一樣大臣，你為何席前這等凌辱我！你有何能，敢當面以誣言污蔑我！」
作惡者必遭禍端，一個擁有德行的人，自然有福報。南伯侯他就把崇侯虎給罵了一通，而且勸告崇侯虎你不能再幹這事。
就是講：崇侯虎就是個小人，仗勢欺人。
──看官，崇侯虎倚費仲、尤渾內裡有人，就酒席上要與鄂崇禹相爭起來。只見姬昌指侯虎曰：「崇賢伯，鄂賢伯勸你俱是好言，你怎這等橫暴！難道我等在此，你好毀打鄂賢伯！若鄂賢伯這番言語，也不過是愛公忠告之道。若有此事，痛加改過；若無此事，更自加勉；則鄂伯之言句句良言，語語金石。今公不知自責，反怪直諫，非禮也。」
有則改之，無則自勉，從那時候來的。
崇侯虎聽姬昌之言，不敢動手。不提防被鄂崇禹一酒壺，劈面打來，正打侯虎臉上。侯虎探身來抓鄂崇禹，又被姜桓楚架開，大喝曰：「大臣廝打，體面何存！崇賢伯，夜深了，你睡罷。」侯虎忍氣吞聲，自去睡了。
南伯侯在西伯侯的支持下，扭過來打北伯侯，兩人就打起來了，結果又被東伯侯姜桓楚架開。
有詩曰：
館舍傳杯論短長，奸臣設計害忠良。
刀兵自此紛紛起，播亂朝歌萬姓殃。
所以從一開始就出亂子了：南伯侯跟東伯侯就此亡了，死了，被殺了。那西伯侯被囚禁了七年，北伯侯專橫跋扈。在朝歌就出現這個場面。
且言三位諸侯，久不曾會，重整一席，三人共飲。將至二鼓時分，內中有一驛卒，見三位大臣飲酒，點頭嘆曰：「千歲，千歲！你們今夜傳杯懽會飲，只怕明日鮮紅染市曹！」
這有個很奇怪的事情：
當紂王他們想出這個辦法去下詔書的時候，而且這個時候姜皇后都已經死了，那作為朝歌裡面的大臣，四百文武當然知道中間的底細，那為什麼沒有人提前去跟姜伯侯也好，西伯侯也好，打招呼。
中間是有時間的吧！即使紂王派了四個使臣去分別送信，起碼誰都有個三親兩好的囉！那為什麼沒有？我不知道這是一種漏洞，還是故意這麼寫呢？還是什麼緣由所在？不知道！沒有看出來。
更深夜靜，人言甚是明白。姬昌明明聽見這樣言語，便問：「什麼人說話？叫過來。」左右侍酒人等，俱在兩傍，只得俱過來，齊齊跪倒。姬伯問曰：「方才誰言‘今夜傳杯懽會飲，明日鮮紅染市曹’？」眾人答曰：「不曾說此言語。」
只見姜、鄂二侯也不曾聽見。姬伯曰：「句句分明，怎言不曾說？」叫家將進來：「拿出去，都斬了！」驛卒聽得，誰肯將身替死！只得擠出這人。眾人齊叫：「千歲爺，不干小人事，是姚福親口說出。」姬伯聽罷，叫：「住了。」
西伯侯厲害！西伯侯就是周文王。
眾人起去，喚姚福問曰：「你為何出此言語？實說有賞，假誑有罪。」姚福道：「‘是非只為多開口’，千歲爺在上，這一件是機密事。小的是使命官家下的人，因姜皇后屈死西宮，二殿下大風刮去，天子信妲己娘娘暗傳聖旨，宣四位大臣明日早朝，不分皂白，一概斬首，今夜小人不忍，不覺說出此言。」
姜桓楚聽罷，忙問曰：「姜娘娘為何屈死西宮？」
姜娘娘是他的女兒。
姚福話已露了，收不住言語，只得從頭訴說：「紂王無道，殺子誅妻，自立妲己為正宮……」細細訴說一遍。
姜皇后乃桓楚之女，女死，心下如何不痛！身似刀碎，意如油煎，大叫一聲，跌倒在地。姬昌命人扶起。桓楚痛哭曰：「我兒剜目，炮烙雙手，自古及今，那有此事！」
姬伯勸曰：「皇后受屈，殿下無蹤，人死不能復生。今夜我等各具奏章，明早見君，犯顏力諫，必分清白，以正人倫。」
所以這是一個很有趣的事情：出了這種事情，這些大臣之間，他們都沒有見面！？像西伯侯和黃飛虎他們，應該大家都有交往，都是世代為官，他們應該是相互之間有交往，有通信，不會出這種事才對！
在這裡的描繪中，為什麼這麼寫，而在其它的章節中表現得非常嚴謹？——這是我跟大家分享，就我個人之己見。
桓楚哭而言曰：「姜門不幸，怎敢動勞列位賢伯上言。我姜桓楚獨自面君，辨明冤枉。」
如果他的境界高的話，他就知道這件事情已經不是人能解決的。所以自古到現在，其實都有一個問題，就是基點的問題。恐怕只有真正的修行人才有機會辨別。一般的朋友就是在世俗的環境中，當然就會站在人的利益的角度去看它。所以這就是個命啦！
姬昌曰：「賢伯另是一本，我三人各具本章。」姜桓楚雨淚千行，一夜修本。不題。
且說奸臣費仲知道四位大臣在館驛住，奸臣費仲暗進偏殿見紂王，具言四路諸侯俱到了。紂王大喜。
──「明日升殿，四侯必有奏章，上言阻諫。臣啟陛下，明日但四侯上本，陛下不必看本，不分皂白，傳旨拿出午門梟首，此為上策。」
人家坐實了要殺他，不是跟你討論：我什麼事做對，什麼事做不對。
這就是——有些事情要看人，事情對、錯不重要，人的善、惡是關鍵。所以表面對錯，人可以隨便去怎麼狡辯，但如果你懂得看人。
通常人們會說，論事不論人。「論事不論人」在西方的社會中更是這樣。但在中國的社會中，論事不論人這句話成為了一些藉口。其實中國是「論人不論事」，因為是這個人，你干了什麼事，多好的事都不是好事。
在人的利益角度去論人不論事的話，肯定是惡。「無神論」的人論人不論事，一定是惡惡相向，但是如果你真懂得人是神造的時候，論人不論事的時候，你處處表現出一種境界，一種慈悲。
王曰：「卿言甚善。」費仲辭王歸宅，一宿晚景已過。次日，早朝升殿，聚積兩班文武。午門官啟駕：「四鎮諸侯候旨。」王曰：「宣來。」
只見四侯伯聽詔，即至殿前。東伯侯姜桓楚等，高擎牙笏，進禮稱臣畢。姜桓楚將本章呈上，亞相比干接本。
紂王曰：「姜桓楚，你知罪麼？」
因為姜桓楚他不知道那段誣陷之說，誣陷之說是費仲想的主意。因為那姜皇后已經死了，兩個孩子沒了，他們又沒跟黃飛虎他們有過交往（這是一個很有趣的概念）。
桓楚奏曰：「臣鎮東魯，肅嚴邊庭，奉法守公，自盡臣節，有何罪可知。陛下聽讒寵色，不念元配，痛加慘刑，誅子滅倫，自絕宗嗣。信妖妃，陰謀忌妒；聽佞臣，炮烙忠良。臣既受先王重恩，今睹天顏，不避斧鉞，直言冒奏，實君負微臣，臣無負於君。望乞見憐，辨明冤枉。生者幸甚，死者幸甚！」
姜桓楚把事情給扯白了，而且把紂王給罵了。
紂王大怒，罵曰：「老逆賊！命女弒君，忍心篡位，罪惡如山，今反飾辭強辯，希圖漏網。」命武士：「拏出午門，碎醢其屍，以正國法！」
金瓜武士將姜桓楚剝去冠冕，繩纏索綁。姜桓楚罵不絕口。不由分說，推出午門。只見西伯侯姬昌、南伯侯鄂崇禹、北伯侯崇侯虎出班稱臣：「陛下，臣等具有本章。姜桓楚真心為國，並無謀篡情由，望乞詳察。」
四伯侯根本不知道人家要幹嘛，還以為是如何如何，但不曾想紂王存心就是要殺他們。
紂王安心要殺四鎮諸侯，將姬昌等本章放於龍案之上。
要知姬昌等性命如何，且聽下回分解。
