科学的神化
人们一般都知道宗教是如何压迫科学的，如迦利略被迫放弃自己的科学主张，而布鲁诺甚至为了坚持真理被火烧死。但实际上，科学在被绝对化或神化之后，其霸道蛮横丝毫不让宗教。
古希腊毕达哥拉斯学派信奉几何可以算术化。当一个信徒发现了不可度量的无理数时，他们惊慌失措。为了保护他们的学术权威，他们把这个信徒扔进了大海。而今天的数学家都知道，在数轴上有理数只是散布在无理数海洋中的零星孤岛。进化论的创始人达尔文在相当长的时期里是被嘲笑的对象，报纸上甚至出现了把他丑化为猴子的漫画。创立气体动力学的三巨头之一玻尔兹曼是第一位将宏观描述与微观描述联系起来的科学家。然而，他的理论受到同时代学者的激烈攻击，最终在沮丧、孤独和病痛中自杀。而在他死后仅仅几年，他的那些天才的物理思想就成为流行的观念。
科学史上的很多例子都反复说明一个道理：科学是相对的。过去的科学不同于现在的科学，现在的科学也不同于未来的科学。宗教中有时借用当代社会的流行语言号称自己是科学，是在一种广泛的意义上说的，或者说，是代表了未来的科学。自五十年代以来，宗教与科学的对话也的确使科学获得了很多建设性的启发。如果混淆这种年代的差别，笼统地谈科学，只能在科学精神、科学哲学这样抽象的层次上谈，而不能在具体的知识上谈，因为知识是相对的，是暂时的。比如，量子力学中的势垒贯穿效应，在经典力学中是被根本禁止的，因为这其实就是微观世界的“穿墙过壁”。相对论否定了柏拉图的绝对客观思想，承认不同观测者可以对同一对时空事件之间的关系有不同的看法。而且即使是在相对论的根本假设光速不变上，相对论也为进一步的理论发展留下余地。
这里对此要稍加讨论，因为这涉及到BX论坛上宗教与科学的一个对抗处。论坛上一些人对FLG的一些诸如转世的宗教言论大加攻击，以此来转移公众对中国信仰自由受残酷迫害的关注。其实这些人批判的立场并不是科学而是常识。这个常识就是通常的因果关系。但是相对论中对这个问题的态度是意味深长的。一方面，相对论以不变光速做假设来保证正常的因果关系，这可以通过“祖父佯谬”来说明。根据狭义相对论，在一个参 考系中超光速运动的粒子在另一坐标系中有可能回到过去。因此超光速旅行和超光速通信也意味着回到过去或者向过去传送信息。如果时间旅行是可能的，你就可以回到过去杀死你自己的祖父。这当然是对超光速强有力的反驳。但是另一方面，相对论不能排除这种可能性，当我们作超光速旅行时，因果性以某种一致的方式遭到破坏。这种说法实际上与宗教中的转世说已经非常接近了。因此，爱因斯坦曾经有言：如果将来有一个宗教能跟科学统一起来，那一定是佛教。(玛旺巴丹)
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