启麦:人物、社会、历史随笔(之七)---携汝同行

发表:2002-10-17 08:33
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【看中国报道专稿】有一个常常被人借用的感叹:“上帝呵,多少罪恶假你之名而行!”有时“上帝”换作“自由”、“平等”、“革命”、“爱国”、“改革开放”等等。不论前面的字是什么,都是当时当地人们认可的公理义理。“大盗盗国、窃国者侯”之类的事情能够发生,缘由多半在此。因为,僭位谋国、裂土封侯都要有人帮衬,规模大、代价高的计划,更要起用起各行各业的专家和千千万万老百姓,发动者若是把他的谋略合盘托出一点不顾公众认知,恐怕就从者寥寥一事无成了。有心者于是一面以崇高的理想、严正的公义为号召,唤起民众为他冲锋陷阵,一面在创造历史的过程中夹私带利。以发生在中国的历次政治运动为例,就上层发动者而言,无公义不能动员大众,无私利不会造成那么多冤假错案。民间的追随者呢,如果不能趁机谋私,参与公共事业的热衷就要大打折扣了。

公义是社会公认的价值观念、道德标准、行为准则;私利就是个人的恩怨、得失、升迁、好恶等等。公义所指代有不同,私利所系古今一贯。老百姓从来不乏奉献向善之心,做什么怎么做依时代准则而变;政坛领袖按紧大众的政治兴奋点去实现自已的信念。比如:希特勒以种族净化、争取生存空间为名屠杀犹太人、发动二战;日本军国主义者以大东亚共荣为前景,驱使子民侵略中国和东南亚;甚至美国民间,以文明优劣作口实的种族歧视,也在相当长的时间里颇为流行。表面上看,这些灾难很多不是标榜中公义内容或原意,确实又是打着它的旗号,上下协力所为。

统治阶层中,始作俑者居心叵测自不待说,协从人等也装聋作哑、为己图谋(足可编出新“好了歌”)。比如:大跃进初期,刘少奇到河北徐水参观小麦“卫星田”,“沉着脸看了一天,一句话没说地走了”。没有他们助纣为虐哪来“三年困难时期”(实事求是不见了)。1959年,彭德怀上万言书本与结伙反党无涉,毛泽东所言“六亿人民士气可鼓不可泄”也不无道理,若是毛彭没有夙怨,彭等罪不至于扫出历史舞台(恰如其份不见了)。文革时期的周恩来,说违心的话做违心的事,总理尊荣毫发未损,更不曾干扰“毛主席的伟大战略布置”,牺牲的全是无辜臣民(革命正义不见了)。1989年的邓小平,为维护共产党的特权,血腥镇压民主运动,打出的招牌竟也冠冕堂皇--反对动乱,安定团结(政治改革不见了)。

事实上,在战争和政治运动等等破坏性活动中,民众有受骗上当、被人利用的可悲之时,也有假公济私、泄愤报复的可恨之处。文革初起时基层的群众运动就是一例:有了“用阶级观点看待分析一切,阶级斗争无处不在”之类的思想方法和政治标准,就可以打着革命与正义的招牌,把平素耿耿于心拿不上台面来评说的人际恩怨写在大字报里,清算在批判会上。所谓深文周纳、无限上纲,打击异已、假公济私。还有人为了不被列入革命队伍的另册,抛出同学同事亲朋好友,显示自己紧跟形势不落人后,有大义灭亲的公理而于心无愧。有一些批判揭发发生在“觉悟提高”之后,那觉悟就是当时的价值观念。那些表态前痛苦犹豫、对运动不知所从、在理论与现实间百思不解的人,才是信仰多、私心少,不会混水摸鱼、无意牟取私利,真拿理论、公义当回事的。

不消说那些主义、理论本身就隐含邪恶或者并不周正,即使面面俱到做起来也不可能周全。因为事情是贤愚不肖的人去办的,所谓的“理想主义者”也有打小算盘的一面。公私兼顾乃人之常情、势所必然、中外一律、尊卑莫免。到头来,结果与初衷背道而驰,公义也弄得名声狼籍,无人与闻。流传人间上千年的共产主义理想在中国的遭遇就是这样。其实,民族、国家需要形而上的道德约束和发展目标,现在中国弄到道德沦丧、人欲横流的地步,朝野上下都有责任。

说到底,公义虽然常常沦作小人的幌子、强梁的工具,其对人类行为毕竟还有束缚,谋利贩私只能在它的背后和阴影里进行,说明人类还有希望。虽然人们假它之名做了很多坏事,人类的文明进步还是靠理想、公义推动的。发展哪有不付代价的?由此,我们再看到伟人、领袖也做过许多坏事,建设、进步的事业伴生着不少差池的时候就无须大惊小怪了。(文章仅代表作者个人立场和观点)



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