引文
一是统治的需要，二是装腔作势；江泽民捞着了共产党总书记的交椅，国家主席的宝座，就得狠命地过瘾！他心里想：污不贪白不贪，话不说白不说，词不题白不题。他是恨不得全中国满题他的词，铭满他的言。可就是闹不请不伦不类的胡话，东倒西歪的笔画会贻笑千古，羞耻永久。也多亏了那张脸皮，像党性一样的厚，还团结在他周围！自作多情江东施！不知人见人恶。
话一出口就成了公众的，就渗透成人的动机与方法。要知道话不是只在言者意图内起作用，也在意料之外，在语义蕴涵的各层面：方法上、心术上，都从哪些方面影响社会，这是很难估计的。人的行为都是始于目的而又归于目的。因此，那发动行为的目的不但指向目标，还包含着达到目的的方法论。江泽民出于何种目的讲话是一回事，他的话做为理由，方法发生影响是另一回事；这些话在面上表达的是什么，暗含的杀机是什么；绕了多少圈，玩了多少套，包含了多少权术，都将无余地播种到社会。还有，无论如何咱得承认老江是总权威，总榜样，那就无法预测他的话从那方面被人所效法，沉淀成观念，参入进伦理；从政治的层面渗透进日常生存，成为柴米油盐，凡夫俗妇争功取利的方法论。它动摇心灵，瓦解文化。是未来社会的潜在的腐蚀力量，秩序天敌。
严重的是中国经由共产党半个多世纪的统治，不同领袖不同花招，不管是追随共产党的，还是受共产党迫害的，甚至共产党的反对派，都无例外地领教了它，受它的规定，在观念上受到它的侵蚀、毒化；都含有不自觉的共产党党性。共产党不只是从可见的方面磨牙吮血，给我们深重的伤害；在自然资源上的破坏就不是一代二代甚至三代人可抢救的；更严重的是共产主义做为一种文化，对中华民族心理资源的败坏。眼下竟发生十岁儿绑架老师的女儿，索钱，竟将孩子饿死山洞；有九岁郎肩擎学前童爬窗盗去八十三万；十二岁小儿身缠炸药对同学搞自杀袭击；……我们悠久而灿烂文化的民族已经跌进伦理沦丧！哪里还有标准？
面临的现实是，共产主义解体已成定局，百年糟粕与顽性都盘留在这最后的残壁中。共产党的残酷，在民族宗教方面的矛盾都将演变成他类表现形式，将伴着它的塌坍决堤溃痈席卷华夏。疯狗江贼民，临死也拖着民族给他垫背，在“十六大”里竟一点平衡不留，把可能在民族灾难之时有机会做些补救的人士一概逼出局外。中国共产党在正义的天平上本来就没有平衡，又碰上这心胸狭窄，刚愎自用、不留余地的江鸡肠，他连共产党上层的微弱平衡也给推翻，因此我们民族就丧失了苏联、东欧的转型方式，过渡机会。劫难很难避免，为此理由，所有活跃在海内外的民主斗士都有义务三省其身：到了从斗争立场向批判立场移位时刻了，该从治国、平天下的要求移转到诚意、正心要求！已到了修身建德的火候了。否则，共党一旦崩塌，生灵十三亿比九八年的洪锋还可怕，中国一旦炸了窝，地球都得打颤！
从理性运用的高度对江泽民的言行作出揭露！尽可能从理性层面来分流、缓解政权爆炸相伴随的灾难。
本文批判江贼民的脂粉得意作。
江氏经典例一：“用科学的理论武装人，用正确的舆论引导人，用先进的典型教育人，用高尚的情操塑造人。”
这四个短句的要害就在这个“用”字上；首当其冲的就是：“谁”在用？“谁”能用？又是谁“被用”？这是一种主语省略句，主语也就是我们要追问的“谁”。别小瞧了这个“用”字，它规定出“能用”与“被用”两种地位。“能用”是主体，是支配的规定的力量--主宰者；“被用”却是客体，只能被支配，受规定，是隶属。
江贼民这些胡话是对人类文明，对近代政治的一种反动。因为--人类进入近代，主流政治就是人人平等。政治以承认“人为造物主赋予的某些不可让渡的权利，其中包括生命，自由和追求幸福的权利；”、“在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的。”、“任何政治结合的目的都在于保存人的自然的和不可动摇的权利”。奠定了近代政治的这些文献其主要思想就是--人的尊严不能让渡！
它的两大支柱是：一是人的客观性：人不是属于社会而是属于大自然的（造物主），人的不可动摇的权利是来自自然（生而有之）；二是政治制度的首先合法--即它是一种结合（行为），其目的在于保存人的授之于自然的那些性质。因而政治不是终极的和神圣的，而是服务和服从于人的。
江贼民却把人分成武装、和被武装；塑造和被塑造者--全国的民众也就都沦为被武装、被塑造，而没有自主地位。可是，人的主体性是自然的而非社会的事实，上帝的创造是把主体性给了每一个人，那么存在在我们生命里的意志为什么不能占有自身，而非要让江贼民来引导来塑造（其实是奴役）呢？
所以：江贼民=中山狼！
他连大自然所给予民众的独立性都要剥夺。
现代政治的根本方向是“宪政”--权利的平等与权力的有限！它表达的是人人属之造物，互相间没有隶属！江贼民这些贼话却把人是平等的自然事实颠倒成互间的隶属事实了。人的能动能力是生命内的成份，谁的意志都不能取代谁的！--不能剥夺，不能被监护和让渡！全世界人的意志都各是各的，为什么人生在中国，就得沦为被武装、被引导、被教育、被塑造的呢？我们的生命为什么不能由我们自己来主宰？偏要让江贼民来主宰？难道那些“来武装，来引导我们的人”，能不是从他们的需要和满足出发？难道那吃羊的中山狼不是把羊吞到狼肚里？江贼民这些话是对“生命本己”的公然掠夺。！这些话实际上是命令民众对他们的磨牙吮血附首贴耳！
构成主宾关系就没有平等，主语总是把宾语视为隶属，把宾语当成工具才来武装、来塑造。江贼民的要害就是把（国民）当成了奴役、豢养、驱使的奴隶。--这些话是江贼民的潜意识招供：把羊养肥，把牛喂壮、把小姐缀点更靓，宰而食之，驱而使之。
以下批判四个谓词--四个谓词是武装、引导、教育、塑造；所谓谓词就是含了意志的词。这些谓词所能贯彻的意志是谁的？__是主体的？还是被武装，被塑造的客体的？如果是后者的，根本就没有武装、塑造这回事，因为他们的意志不经武装早就在他们的生命里。因而就不是那些可怜的被武装、被引导、被教育、被塑造的人的；任何意志都是从那个生命里发生就服从那个主体，若江贼不是出自对自身的满足，他能去武装，能去塑造？因此，从江贼立场上的科学，正确，先进，高尚，恰恰就是被武装、被塑造者的遭殃、倒霉。他的武装是让我们做锣丝钉，做工具还得是训服的！锣丝钉是一点自我意识也没有的任凭着锣刀来摆弄，欺凌、盘剥的。
可是，我们自己的意志呢？它再不科学，再不高尚，再不先进那也是我们的生命的成份，怎么可以割下来换换？为什么就不给江贼民换换？大自然又不是只给老江不给我们，把我们自己的意志换上符合他们所要求的--这是什么情？什么理？是强暴！侵犯！占有！掠夺！这些话也就把他那副狼的！狈的！毒蛇的心肠揭露得尽致剔透！
毫无疑问，只能是按照江贼民、共产党的意志来武装，来塑造；我们就被武装成任人屠刀割，皮鞭抽的，他们吃人肉、喝人血也不许我们喊痛。
通过对“用”的批判，就揭示出江贼民在他与我们之间划出的界限：“能用”的是主人，处在被武装、被塑造地位的是奴隶！如果我们来追问：人是从哪里来的？立刻就可以对比出江泽民这些话的霸道本质。__组成共产党的人与我们一样都是从自然那里来的，因而是同质的，这也决定了地位与资格的平等。他江贼民从哪里取得了对平等、并列分子的武装、引导、塑造之资格的？我们的生命不由自己的理性、意志来占有，来享用；为什么让他们享用？
任何事物都只属于创造的力量，共产党又不是人的创造力量，它哪来的对我们的任意驾驭？宰割的资格？须知：我们早已为大自然完满塑造了。他江贼民、共产党还要再塑造，这不是欺凌压迫又是什么？__他口口声声与马克思一脉相承，不能丢了他们的老祖宗，可那马克思明明白白地说：“共产党并不企图用另外的原则塑造人”。江贼民可就明目张胆地要塑造他人--他是不是贼还用问吗！一切企图从外部重新塑造人的人都是坏蛋、恶棍！
我们得让江贼民回答：造物主造出我们来就是让我们被别人武装，塑造的吗？我们为什么不该去塑塑江泽民这条杂种呢？！我们的生命不对我们具有价值却要去对他们具有？那造物主还叫什么造物主？
在武装与被武装，引导与被引导，教育与被教育，塑造与被塑造之间，连人的主体资格都没有了，还有什么平等可言？
二、（专门的）逻辑批判：其实政治学的可靠性也是建立在逻辑上的，这一点却未进入政治活动人士的视野：因为人类的整个领域都是由理性建立起来的，理性的恰当性就只有逻辑可以保证。所以以下批判不是无的之矢。
1、“科学的理论”是错概念：因为“科学”这个概念的构成必须是--对着对象的，“科”字的内涵是对象性、外在性、可观察性和分类性。只有认识关系的学问才能算是科学。
可理论呢？理论的原因是因人是理性的、理性是人的不能与人分割的能力，不是对象、不可直观，不具科学的特征--它并不诉诸无情事实的支持；只能通过“论”的方法__从前提里往外推演，结论必须是前提里所包含的。因而理论是通过理性的反映形式--概念--的联结，来探究其必然包含的真理的学问。包含与被包含--理性的规律，就象科学证明那样是可加证明__即承认它具有可认识性，达到条理的水平。--所以说理论具有科学的性质__可以说成“理论科学”，但不能说“科学的理论”。因为理论成果只有真不真--正确与错误之分；没有科学与非科学之分。就是说只可以说有“正确的理论”却不能说“科学的理论”。“科学的理论”暗示出还有不科学的理论。
而且，科学是心外的，理论却就是心的。“科学的理论”便把人心外化了，依附于他物之上了。
2、舆论只有真与假，虚与实；舆论的立场有诚与不诚，理性境界有高有低；舆论者的主观动机有求是还是掩饰，有揭露还是欺骗，有正与邪；但舆论却就是没有“正确”。
正确是评价，要么有客观对象，这就得是出于认识的行为，有用来反映的体系与被反映的对象，反映体系与被反映相符合才有正确。要么是有标准答案的提问。舆论不是基于认识，而是从真实、公义出发的看法，含着意志与情绪；舆论也不是命题答卷，也不是执行命令，舆论没有刚性标准，哪来的“正确”？舆论是舆论者的觉悟、意志、良知的表达，因而有正义，公理的含量，受驱于价值观趋向，是仁者见仁，智者见智的问题。谁正义，谁有德，谁有众望。
“正确的舆论”这个提法，一起首就绞杀了正义与诚实，先入为主地设定了标准，在正确里已暗含了权力的干预，独尊！专制！铁幕！只有那处在钦定位置上的，才天然正确。江贼民评价，当然是他的屁最正确，只有在他的标准之下才正确，才被允许舆论，__公理呢？正义呢？因“正确的舆论”暗含了标准的既定，就横扫了一切，只余下它自己。江贼民的意志就超越了公理、正义，“正确的舆论”也就成了捍卫“主旋律”的大棒。主旋律又不是有客观性标准的，谁近水楼台，谁就得了主旋律的月。就可以为所欲为！“正确的舆论”是真实舆论与舆论监督的敌人！中国舆论的造假欺满就建立在江贼民的“正确的舆论”上。
3、“先进的典型”是对人类属之自然的一种反动--用客观立场来评判人的主观心理则有善有恶，有正有邪；来评价人的理性阶段则有智有愚，有慧有钝；评价人的形态则有美有丑；评价人的健康则有健有弱；
说人有先进与落后这就不是人话--因为“先进的典型”是由心理所设定，人又不是际间事实，属之大自然，这自然力量内还有先进与落后？所以，凡说人有“先进的典型”者，没有不是“人主”心态的，只有设定了标准才有先有后：竞赛、专项活动会有先后，这是从“比较”里得出的，可是这样，先进与落后的就不是人，而是人的某一潜能，某一秉赋了。
必须清楚：先进落后是空间概念，综合上价值趋向；人是自然物质，哪来的距离性？江泽民此句的关键之笔是他的贼性大暴露--只有他把人理解成他的工具，他的牛马，他的奴隶，他才主观设定出“先进典型”--这句话的实质是强奸！让他奸，供他玩，是先进！--人是自然事实，人的先进性与落后性就得在自然的性质里获得支持，自然的事物只有“是”或“不是”，哪有“是先进人”与“是落后人”？这岂不是说有了先进的自然性与落后的自然性吗？
只有从霸出发，从吃人吸血出发才有“先进的典型”。难道大自然还能设立心理标准？可以给某人一些更先进的物质性质，而给另一些人落后的物质性质？难道还有先进的或落后的鸡、狗、免、鸭？这有多么荒唐、野蛮！江贼民这话实际上就等于把自然的人纳入了他的私人占有__从对他的需要的满足出发。既然他已经造了“先进的典型”，证明他心里已经把人看成是他的奴役品，压柞物了！围绕着江泽民这个核心，围绕着“主旋律”才有“先进的典型”。他也就剥夺了我们的主体性__人又不是为共产党，为老江才成为人的，又怎么会以他为标准？他的“先进的典型”把原本只属于造物主的人，变成了他的豢养之物！
4、“高尚的情操”倒不含矛盾，因为人的情操是有高下、雅俗的分别。问题出在以谁来裁决？江泽民的高尚当然是以对他的满足为标准了，他是“用”者，高尚为他的地利所先占，当然他的高尚就是锣丝钉、巴儿狗，摇乞摆尾之类者了。他的高尚，是以对我们的榨取为条件的：一切听从党召唤；一不怕苦，二不怕死；……可是这样的人已经不是用自然这个概念可以说通的了。老江自己怎么不去上刀山、下火海？
好不好由我们来武装、引导、教育、塑造老江？在大自然的怀抱里，他江泽民并不比任何一个人更特点殊，他在企图武装、引导、教育、塑造我们的同时，也把同样的资格交给予我们。
生命的意义就是价值实现，价值是由那创造人的力量所公平赋予的，价值就在每个人的生命里。我们为什么不珍惜生命、热爱自由？而让江泽民、共产党整宰零割？不，不能！在江泽民的这些句子里，人连自己的本己都不存在了，存在还有什么意义？人已经从大自然的命意里被异化成老江的附属物了。还当的什么家，做的那份子主？
所以，我们当下的最高任务就是揭露江译民，批判他的胡言乱语。
当下，中国的总形势已经进入到提出：打倒江泽民！！审判江泽民！！粉碎“三个代表”！！实现民族大和解！重建新中华！！
打倒江泽民！应成为国内外人士，包括共产党内的正派人士共同的旗帜。应有对江泽民的预审准备。
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