老翟所言不无道理。然而他采取的是不分青红皂白一棍子打死的态度，矫枉过正，从"万善孝为先"变成了"万恶孝为先"，犯了片面、偏激、简单化的毛病。传统文化和造德，假丑分真美同在、正善与邪恶共处、糟粕与精华并存，孝的观念也具有两面性。
《礼记》："见父之执，不谓之进，不敢进；不谓之退，不敢退；不问，不敢对。此孝子之行也。"、"父母存，不许友以死；不有私财。""父之仇，弗与共戴天。（按：还能问是非吗？）""父母之丧，三年不从政。"、"父母、舅姑之所，有命之，应'唯'。……寒不敢袭，痒不敢搔。……"；《论语-里仁》："三年无改于父之道，可谓孝矣"；《大学》："孝者，所以事君也"。
以上"经典"中谈及孝时，强调无条件服从父母；汉代把孝纳入"三纲"之中，父为子纲，父尊子卑；历代专制统治者更是别有用心地把孝夸大为真理一类的准则，把孝道跟忠君思想结合起来，使"孝"极端化、政治化、虚伪化、荒唐化、非人化、负面化，使"孝"苟合了尊卑观念，沾染了奴性色彩，成为维护君主专制、制锢扭曲人性的工具。这是孝观念中不合情理、违反人性的一面。
然而孝道也有其合乎情理和人性的美好的一面。篆体的孝字，上面是个弯腰弓背白发飘萧手拄拐杖的老人，下面是个小孩，向上伸出双手托着老人。古书中对"孝"的解释，也有正常的人性的一面，如《尚书-尧典》："克谐以孝"，《论语-为政》："今之孝者，是谓能养"，《新书-道术》："子爱利亲谓之孝"，《尔雅-释训》："善父母为孝"，《礼记-祭养》："大孝尊亲，其次弗辱，其次能养"，《诗经》"父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极"孟子"老吾老以及人之老"…。父母一生辛劳，将子女抚育成人，子女有责任和义务尊重、关爱、赡养父母。
因此，我在《请胡哥跪下！》指出：孝是传统道德中根本性的道德，是一种沿袭已久的人类共同的行为准则，它是人的本性，也是一种权利和义务。在漫长的封建社会，孝道是从帝王到庶人都必须遵守的基本道德。在封建专制统治下，传统道德模式受到别有用心的扭曲和利用，产生了许多负面作用，成为桎梏人性束缚人民的工具。但传统道德并非是专制统治者的专利，其中一些道德富有永恒的魅力，一些内容值得加以借鉴和改造。孙中山就主张对旧道德赋予新的内涵，作出新的阐释。
孝有广狭二义，狭义的孝，是子女尊敬、赡养父母，从衣食住行娱各方面照料老人，尽子女应尽的义务。而更深层意义上的广义的孝，对象不仅指父父，还包括祖父母、外祖父母、岳父母及所有亲属长辈。孝的内容不仅指家庭生活，还应包括认认真真做事、踏踏实实做人，实现人生价值。
遗憾的是，五四运动打倒孔家店，把传统文化不论美丑善恶一锅端了。我党更是变本加厉，双手齐下，一边批儒批孔，一边宣扬大义灭亲的革命精神，以革命、正义的堂皇名义，摧残人性，扫灭亲情，把人变成了野兽和魔鬼。而可悲的是，一些异议分子民主斗志也在奄奄一息的"传统"身上再踩上一只脚。
道德沦丧，于今为烈。不尊敬长辈、不尽赡养义务、打骂虐待父母已成为当今社会一个严重社会问题。有关子女虐待父母乃至弑父弑母的事例层出不穷，报章杂志时有报道。人不如兽啊。重提孝道，有一定的合理性现实性和必要性。
当然，我所说的重扬孝道，是弘扬一种建立在人权、平等和人性、亲情基础上的孝道，是经过民主、平等观念观照梳理的合情合理合人性的现代孝道。不仅孝的观念，包括忠节义仁义礼智信等观念和一切传统的东西，都应在民主自由理念的指导下进行一番去粗存精、汰劣存优的工作，批判地继承其中具有普遍恒久意义的优秀成分，使之重新焕发新的光彩。
写此短文，与老翟商榷，同时也是劝世和自勉。
2003、8、13
