其实这“民主”是个关系概念，不像太阳、月亮、以及呲着的黄牙板，可以被感官所面对。
民主既不能被面对，为什么还要争取呢？----因为它是可体验的。
人用什么体验到民主？答曰：用心。----
心是什么，在哪里？答曰：心是肉体的一种机能，就在肉体内，因而心灵是内在的。只可内感而不可触摸----心不是感官对象。
为什么是心灵而不是感官经验到民主？答曰：因为对人来说，心始终是统帅的源泉，是意志（心）在支配肉身----意志是否被限制当然被它自身所体验，而不是感官来直观。当然，民主不民主是人的内感而非外感官对象。
所以：意志先验地就是自由！
因而说：“民主”是人际联系的一定质量--只要人在世界上存在，就必然是意识的存在；只要是意识的存在，就超越不出相互联系；联系既不能避免，联系之有质量也就不能避免。
所谓文明或进化，就社会关系来考察，其本质就是不断排泄掉有损于人的那些联系质量，代之或充实以善的、增进人类福祉的联系质量。
民主既是人际联系的某种质量，要知道：任何事物的质量都由特定要素和特定方式，因而，人们从意志自由的感觉里抽象出民主这一联系质量的实现，是需要相应方法、渠道和形式的。又因而：“民主”的涵义就有两个方面：一是实质问题，即民主是什么；二是它的保证条件，方法论问题：即社会如何来实现民主，保证每一位国民的意志都有充分的释放机会，保证国家政权隶属于全体国民。从这一意义上才有了现代意义的民主----实现民主的程序。
个人意志的自由要靠制度的合理来保证；
制度，制度，从相制里来求度。
这才有了近代意义的议会制----只有达到法定的人数议案才能合法；有了议会制，立逼着就有议会如何产生才合理的问题？从而又有了普选制。
说到底，普选制就是对人人都是人，这个客关事实的主观承认。
只要人存在就必然处在联系中，这不是主观要求的结果，而是客观不移的规律。感觉到联系有相适不相适，这是主观心灵才体验到的，这只是联系的质量问题。
普选的制度是由：“人是普遍同质事实”这个不移的前提所规定。
说普选有什么条件上的成熟不成熟，就是不承认人是自然界的不移事实。试问李肇星：你爷爷、奶奶，你爸、你妈，你、你老婆，你儿、你女，你孙、你外孙……在做为自然事实上，还有什么成熟不成熟？
到民主光复大陆那一天，我非得建议大法官当着全国人民，当着全世界媒体叫你说清：你李肇星到底是不是一个自然事实？若是，你就处在联系中，怎样联系就是由你自主而非你爷爷代你去主。你就知黄牙板呲着漏风，自行选择去手术，你能选择重种白牙就支持你普选能力的成熟。
考察李肇星在香港问题上的发话，可以证明他根本不知“民主有本质与程序”两个内涵，他说的“民主”只指程序。无论是记者的或是李肇星的爷爷、奶奶，那辈人都已有“民主”这个词了，即民主已从纯实质成熟到程序形式的近代阶段了：康有为要的“新政”不是完全的宪政，这点不假，但康有为发动的举子上书这个行为本身却就是民主行动。打从严家其他先人翻译西学，《名学（逻辑学）》进中国，就有了纯学问的“民主”，同时也伴有实践的求索。所以说李外长的说法不是欠当，而且反动：他爷爷奶奶的年代已有“民主”这个概念。咱来看看三十年代的中国思想界文学界：蔡元培、梁启超、陈独秀、胡适、冯友兰、金岳霖……沈从文、林语堂、鲁迅、巴金、徐志摩、郁达夫、王统照、矛盾、老舍、李劫人、梁实秋、张爱玲……要没有民主这个软环境的温床，能平白生出这光茫四射的灿灿群星？能摧生出这么多光耀万代的人物？这些大师在世界星座中也是毫不逊色的，钱钟书是这个光辉星座的最后一人。共产主义胜了利，光照千秋的思想巨人对就绝了迹！五十多年了，一位顶级大师也不出，何哉？共产妖魔断送了意志自由的活水。
而实际意义的民主，它与意识的形成相同步，始终存在着，意志是种释放和寻求满足的力量，畅通还是受限制，始终就尾随着意志，它就是实质上的民主。做为学问的“民主”具有绝对性意义，实践意义的民主却是相对的。春秋战国就是中国历史上一个较民主的时代，否则哪来的诸子百家？哪来我们的人文经典？秦始皇和他儿的时代，杨广的隋朝，就特别不民主，特别专制……。即使是奴隶时代，也还有自由民之间的联系，古罗马有贵族院，它就是贵族达到民主的条件，是实现民主的程序条件。
再一个问题是，五六千年来，中国大部分时代是个一统大帝国，是没有形成成熟的民主，可要知道一个根本的事实是：共产党之前，中国从来没有一种建立在意识形态上的政权，传统的专制是自然人的专制，共产主义的专制是臆造信仰为条件的专制，二者有根本的不同。各朝代也都有依言治罪的例子：但那只是政权内部的斗争，搅不到平头百姓锅里，日出而作，日落而寝，园林牧渔，老百姓是自由自在地生活着，没有一种外来原则的特别塑造，没受到意识形态的压迫，当然就享受着素朴的自然意义的民主，而共产主义的以言治罪呢，那是以意识形态为原则专制，人人胆寒、个个自卫，举国的恐怖啊！那“红色恐怖万岁！”的标语连成红海洋，岂不是共产暴政的自标签！身份证！
港英时期又怎样？那时你们共产匪帮的幽灵还在欧洲徘徊，你们共产党还出来“保家卫国”过？可你们的教材，你们江贼民的《百年沧桑》却记着许多前辈与英国侵略者的斗争，你这话好像“三元里抗英”也是共产党的正确领导。先辈们的反抗不是争民主吗？
让我再实地的教育教育你：人活着不是为了使命，没有什么任务，人不是为革命才活的。干吗硬要人在港英时期说点什么？----如果港英当局不对港人实施特别的意识形态，不对人做出信仰塑造的命令，人能够凭独立身体的能力维系自己的存在，享受自己的生命：可以放歌、可以豪饮、可以侃山、可以清议、可以评头、可以论足、可以说三、可以道四，可以自由地追随正义，又可以安全地鞭挞邪恶，可以同情弱者，可以谴责恃强……嘴巴长在自己脸上，可以自由地喊、舒畅的叫，阴影里没有警察的盯稍；媒体没有对外来“大局”的义务，舆论不必在自己良知外受什么“稳定压倒一切”的限制，迫害……我问问李肇星，人们又何须去要呢？人就淌漾在自由中，还要什么民主！你个笨伯！人畅游在自由之海，只有手舞与足蹈，心神旷怡，哪管它有无政制，殖民不殖民？
你要人说“嘛”呢？你个胶县土混混！
你爷爷爷、奶奶奶那辈没有电视、电话、轿车，没有村支书，你不是干上却党组书记、坐着纳税人血汗钱卖的鳖车了吗？
2、李肇星竟敢把国民的要求污辱为“闹、噪音”
胶县牙也真不知天下还有“羞耻”两字，香港的名嘴被贴了封条；共党应承的“两制五十年不变”，却七年就变，七年就翻五十年的理，这不叫闹，不叫欺人霸道？他竟还倒打一耙：说港人是“闹”、是“噪音”，到光复大陆那一天咱把李肇星的裤叉子当封条蒙他嘴上，咱看他闹不闹！人之所以定义自己为理性动物，就因人类是据于埋才发生交流和行动的。因此，李肇星得为他的“闹”、“噪音”找到理据，这个理据得是公共的，已证的。香港问题依据的共理就是收复香港时中共的承诺，那就是法！是全世界都承认的公理，李大部长还大颜不惭地讲：“相反，民主的人也就是尊重法律的人。”那他推翻《中英联合声明》、《基本法》，是尊重法律呢还是“闹”？
不履行法律承诺的行为不叫“闹”不叫“噪音”，不叫过激。而要求履行法律承诺的行为却被指为“闹”！“噪音”！这是“三个代表”的真谛，“三贴近”的精髓，“新三民主义”的本质。
人长的漂亮都有罪，你看那重庆大学研究生魏星艳，你看那长沙青年教师黄静，你再看看那群野兽警察、局长、检长、法官……乌记、王八蛋。那个管教育的头头竟说：“都怪黄静不配合！”天啊！多么伟大的共产党！强奸犯无罪，被强奸者倒犯了不配合罪----天机一语破！这就是共产党的党性，共产党就像“解放”魏星艳、黄静那样解放全人类的！
咱不操死共产党就实在枉来一遭人世！枉为了一回人！
3、把共产党的内政连同共产党一齐沤粪吧！
李肇星说：“中国要维护自己法律的尊严，不允许，也不需要外来干预。”还有那个孔泉，年纪轻轻却也世故圆滑“英美的言论……是属于干涉中国内政的言行。”还有港人胡应湘也是败类叭儿狗。你们都来说说：《中英联合声明》、《基本法》是不是中国的内政？“一国两制，五十年不变”是不是中国的内政？
这内政的第二点，它是不是关于人的吧？只要它是给人立的，它就得符合人的性，它就得是人政----仁政，只要是人的政它就得经得起国际法规的求证，不干涉内政要国际法规何用？中国是联合国成员国，还是安理会成员，联合国要协调国与国的关系，它能不干涉内政？萨达姆去攻科威特是侵略，侵略也是内政！
首先的原则是----政；是“政”就得----正。不问内政还是外政，都得正！因为内政的“内”给很多王八蛋式人物以借口：什么国情、特色、差别……来为不正打掩护，这才要求从全人类共同的性质出发约束内政----只许内政正，不许内政歪，不许内政邪！这才需要国联，这才需要《人权宣言》，这才需要国际约法。内政不经了人政的求证怎么能在法理上取得绝对合法性？
全人类只有一个标准----正义，人权！凡不正的政，管它什么内政外政，都得干涉！
必须取缔共党的内政论，特色说。
我就是要反共产党，并且，我告诉你李肇星，我一定能看到把你投进审判台那一天。
我在这里对警察、法官、市长、书记们警个告：强奸魏星艳的，保庇杀害黄静的，抓蒋彦永的，拆磨王炳章、秦永敏、何德普、王金波的……一个也跑不了，你们要不趁早上吊、喝安定，这辈子就到大西北去种树！恕你们的罪一直到死！
我一直暗恋东郭先生，八0年跟着徐文立喊废止死蹋欢
