治的根本目地，是使群居的生命，生活的有序，和谐，有效，乐得其?
从某种意义说，人类群居必然导致分工的不同，从治，乃是群居人类中的一项分工而已。
自古及今，人类对治，论述的实在是太多了。其实，治确实是一门深奥的学问。从小到治家，治乡，大到治县、治州，再大到治邦、治国。人类对此的思索、述及还少吗？
其实，无论是小治、大治，实质是相通的。
那么，治的奥妙所在，在于哪里呐？
(一)
人类施治的一大特点是，群体的资财集中管理；群体的行动统一指挥；群体的目标治者决策。
不难看出，在任何的群体中，治者的作用是举足轻重的。所以，自古及今，人们对于治者都是倍加尊崇的。从三皇五帝开始，人类拥有文明的早期，从有历史记载以来，人们都十分敬重、爱戴自己民族的头领。甚至是带有几分畏惧。
一般来说，治者都是部落中最有本领，德高望重，主持公道的，这样的人，最令人敬佩和信赖。
治者担负着群体兴衰荣辱的重任，其责任感、使命感势必很大。
同时，因为权力的拥有，地位的特殊，必然能够满足人的名誉之心，利益之心。这样，有多少人能够摆脱名利的诱惑，抱着不同程度的私心，而不对首领地位虎视眈眈呢？
其实，施治者的失败，往往源于其自身的私心；而施治过程的阻力，也是主要来源于群体成员的私心。
私，也许就是施治成功与否的顽结所在吧。
(二)
历史大戏，朝代更迭；权倾一时，残垣荒冢。漫漫史河，上演了多少人间悲喜剧。围绕皇权纷争，人类又有多少讲不尽、说不完的故事啊。
可是，潮起潮落，穷目孤鹜落日，临风凭栏，遥望楚天江山，谁人不感叹人生如梦。
一切不是雾里看花、水中望月吗？
彻悟人生真谛，是智者；一任烟雨平生，是勇者；直面寒光血刃，是强者；淡漠儿女情长，乃超常者。
治者，何尝不应该是这样的智者、勇者、强者、超常者。
唯如此，这样的人，才更富有才智、更心胸宽广、更加无私、更加意志坚强。
因为，治者的责任更加重大，治者的品质也该更加优秀。
古人云：
修身，齐家，治国，平天下。
天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……。
就是说，造就一个成功的治者，是要有个过程的。这个过程，首先要从修身做起。
(三)
现代文明社会的出现，也伴随着治的形式的更迭。
全民公投，三权鼎立，无所不及的法律制度，是现代人类极力倡导和推崇的了。这些，也确是权力制衡，和构建稳定社会的良策。在某种程度上，不能不说缔造了一个公平社会。但是，社会犯罪下降了吗？没有。可是，一个复杂繁琐的人类社会局面，随之而生。人们在忙于什么哪？在自己为自己制定的各种框框中，焦头烂额，做着无聊的游戏。无不煞费苦心。
有多少人还能享受悠然自得、阳光明媚，享受潺潺流水、林幽蝉噪？
而这些，不是上帝给予人类最大、最淳厚绵长的幸福吗？当人类的灵魂远离这些的时候，还能说有比这些更加值得珍惜的幸福吗？
民主社会，集中体现的是人治。是人类“智慧”的结晶。就是，人们完全在用“头脑”管理社会。
治者，被治者，都很累。
(四)
历史上，却也出现过盛世王朝，民安国泰。但是，都不是靠法律手段缔造的。
众所周知，成就千古基业的明君，无不是 －－以德化民。
“文景之治”，“贞观之治”，“康干盛世”。其当朝帝王，都是以德治国的典范。留下无数的动人故事。
“在位二十三年，开创“文景之治”盛世的一代明君汉文帝离开了人世。他在位期间，废除了禁止人们自由出入关隘的法令，使处处畅通无阻，边远地区也不例外；废除诽谤有罪的法令，取消肉刑，赏赐老人，收恤孤独之人，使百姓生活无忧；他减少各种嗜好，不受贡品，不求一己之私利；不株连九族，不诛罚无罪之人；废除宫刑，放出后宫夫人。他仁厚、俭朴，处处为百姓着想，为后世所敬仰。这在唐代诗人许浑的《途经秦始皇墓》诗中可见一斑：龙盘虎踞树层层，势入浮云亦是崩。一种青山秋草里，路人唯拜汉文陵。”－－《历史故事：开创“文景之治”盛世的汉文帝(三)》（正见网）
“有一次，太宗和群臣讨论如何制止盗贼的事，有人主张制定严酷的法律。太宗说，“民众之所以偷窃，是因为国家规定的赋税和劳役太重、官吏贪婪，加上自己饥寒交迫，所以就顾不上廉耻了。我应当节省费用、减少赋税和奢靡，选择廉洁的官员，这样民众衣食有余，就不会当盗贼了，何必用严酷的法律呢？”几年之后，天下出现“海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿”的局面。”－－〖历史故事〗圣德之君唐太宗 （三）（正见网）
以德感召天下，以德奉天承运，岂能不政通人和，海内康泰。
贤明的帝王，都是德治。
(五)
无论作为人治的结晶，法制社会；还是德治的典范，盛世王朝，都已经是有悖于人类存在的真正意义的治了。都不是治之上乘了。
那么，人类社会最理想的治，应该是什么样的哪？
觉者圣人都这样说，人的生命真正意义，在于返本归真。
人间万物，无不过眼烟云。
赤条条的来，空空如也的走。生命的归宿却不在这里。留下的恩恩怨怨，成了来世大戏的脚本。迷幻中的争争夺夺，造下了数不清的罪业，偿还原罪的磨难中，大家又无不怨天尤人。
看透了这一切，了然人生真谛的治者，会采取什么样的治略哪？
也许五帝的顺天道而治，天下为公的治，能为我们提供一些参考。也许老子的《道德经》，能为我们作出一些解答。
(六)
其实，上治者首先要明白的是，宇宙的真象，和生命存在的真正意义。
唯如此，才是智者之治。也就是从道而治。
说白了，上治从道。
中华民族是炎帝和黄帝的子孙。黄帝，被尊为中华民族半神文化的始祖。一部《黄帝内经》，就是通晓阴阳之变，明彻人生真谛的奇书。其内涵之博大，论述之精辟，远不是现代科学所能企及的。其中，对人体、生命、宇宙的阐述非常完备而科学。它在论述这些道理的同时，潜移默化的告诉人们，人生的真谛在于返本归真。在于成为真人、至人、圣人、贤人，达到寿敝天地，无有终时的境界。
作为华夏文化的主要缔造者，第一位以武力平定天下的帝王－－黄帝，是从道而治的楷模。
“黄帝成为天下共主后，逐渐平定了天下。他往东到过东海，登上了丸山和泰山；往西到过空桐，登上了鸡头山；往南到过长江，登上了熊山、湘山；往北驱逐了荤粥（ｘūｎ ｙu，熏玉）部族，并在逐鹿山的山脚下建起了都邑。”
“黄帝接着又立百官，制典章，举贤能，封禅祭天，大治天下。黄帝所封官职都用云来命名，军队号称云师。他设置了左右大监，由他们督察各部落。他还常常祭祀鬼神山川，次数为自古以来最多。他还任用风后、力牧、常先、大鸿等贤臣治理民众。此外，黄帝顺应天地四时的规律，推测阴阳的变化，讲解生死的道理，论述存与亡的原因，按照季节播种百谷草木，驯养鸟兽蚕虫，收取土石金玉以供民用，有节度的使用水、火、木材及各种财物。”
“此外，黄帝还命臣民建屋室、种五谷、作衣裳、造舟车。在黄帝时代，文字、医学、算数、历法、乐器、陶器、蚕桑等各种发明相继出现。相传指南车就是黄帝发明的。因此，后世认为中华文明奠基于黄帝时代。”
“由于黄帝的贤德，万国安定，老百姓生活富足。史籍上说，黄帝在位的一百年中，中国没有贼盗殴斗，人们谦让和睦，风调雨顺，年年丰收，甚至虎豹不伤人，鸟兽虫蛾都受他的教化影响，是个“道行天下，人间天堂”的盛世典范，因此后世尊称轩辕黄帝为人文初祖。”
“关于黄帝，还有着许多关于他求道的传说。司马迁在《史记》上说黄帝获宝鼎与神策，治世“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难”，形容黄帝懂得顺天而治，知阴阳、生死变化之理，行道天下，是个修炼得道之人。相传他得法悟道后，治理国事同时炼丹求鼎、静心修炼。公元前二五九八年，黄帝在桥山山下，铸造了一个大鼎，当铸成那一瞬间，天忽然开了，降下一黄龙迎接他。黄帝与随身的宫臣七十多人一起跨上黄龙，白日升天，圆满功成。福分不足的群臣来的太迟，只能抓住龙须，结果龙须脱落，他们也掉下来了。这时候，万民百姓亲眼仰望这神圣壮观的一幕！这些没跟上的臣子与百姓，感恩怀念之余，把黄帝遗留下来的衣服，埋葬在桥山山下，即今天陕西黄陵县的黄帝衣冠冢。”(上下五千年：华夏历史真貌--半神文化时期（二） 正见网）
(七)
如果说三皇是神，为人类传播了最为基础的文明，使人类走出荒蛮；那么五帝则为人类奠定了较为完善的半神文化。
从道而治，是五帝之治的特征，如果把其视为范例的话，那么老子的《道德经》中，很多的阐述就是其理性的升华。
“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：‘我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。’”－《道德经》
我们看看，这不是活脱脱的为黄帝的从道之治作注解吗？
“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”－（《道德经》）
在此，老子所说的“非以明民，将以愚之。”不是愚弄百姓，欺瞒天下的做法，而是示范、教化于民，归于真朴，非以诈奸而巧智。使民彻悟真理大道，不是真正的开启民智吗？
“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。”－ （《道德经》）
知足啊，人知足方能避百祸。无欲无求，不正是修炼者升华的基本要求吗？不正是生命提升境界的唯一途径吗？
可见，圣人已经把治的道理，提升到了修炼的境界了。
治的根本目地，在于使民乐。而人真正的快乐，不正是那种无忧寡欲，恬淡自然，豁达知足的乐吗？陶醉于山水风光，逍遥于清风明月。把希冀寄托于永恒，把灵魂托付给神明，那是怎样的一种快乐呀？非语言所能描述的了吧。
人生的根本目地在于返本归真，生命的境界的升华，能使其体验到真正的快乐。从道而治，会使人们提升境界，能给人类带来真正的快乐。所以说，治的最高境界，是从道而治。
(八)
政治，这个被现代人类视为神乎其神的什么所谓科学的东西，究竟是个什么货色哪？
谋取利益，玩弄权术，拉拢人心，实现价值。这些，不都是政治一词背后所影射的东西吗？无论其表面如何的披上多么华丽的外衣，堆砌多少浮华的辞藻，它的背后，无不渗透着一个大写的私字。
严格意义上说，政治，已经是治的最低层次了。
(九)
其实，治，不止是人类分工不同的产物。
从人类出现了真正意义的治开始，从黄帝时代开始，就有“天子”一词了。
自古就有君权天授之说。
就是说，对待政权的合法性，是不能不严肃的。
奉天承运，替天行道，其背后的内涵是很深的。不是什么被别有用心的人，批判的所谓的愚弄民众、欺名盗世的说法。
那些批判君权天授，替天行道的人，恰恰是其自己心虚。自己心里有鬼，自己行为不端，上欺苍天，下压百姓，胡作非为者，才反对君权天授的说法。
其实，真龙天子的说法，不是没有根据的，华夏五千年文明史，一直延续此说。而且，许多朝代更迭，圣人、天子下世，都有异象显示。无数的民间传说，和凿凿史料都有记载。
现代的民主社会，不讲究君权天授，但是，他们讲究普选。治者，由全民选举产生。此举虽然没有深层的涵义，但是，其政权的合法性也是说得过去的。
