青藏铁路建到拉萨，今年七月一日通车，将为西藏的经济发展带来蓬勃景象。但打开的大门，令神秘的西藏不再神秘，而西藏在市场的冲击中还有没有竞争力，实在让人担忧。火车已经成为挡不住的事实，但西藏文化的保存却是可以通过努力去实现的。中国自由作家王力雄呼吁：建立西藏“文化特区”，保持藏文化的纯净。
这些年来，王力雄二十多次进入藏区，所有进西藏的四条公路，青藏、滇藏、川藏、新藏线都自己开车走过，所有的藏区和西藏自治区的所属地区都到过，累计在西藏的时间三年以上。王力雄写下巨著《天葬——西藏的命运》，又四次赴美国，与西藏精神领袖达赖喇嘛见面，写下《与达赖喇嘛对话》一书，王力雄对西藏有着十分深厚的感情。
接受亚洲周刊访问时，王力雄透露了他对青藏铁路通车的忧虑。不久前，王力雄见到一位专造高档藏式家具的老板，他很兴奋，因为火车一通，他的藏式家具就有机会打入内地市场，带动藏式家具的热潮。王力雄却认为：“从反面想，火车一通，内地的家具也进西藏来了，西藏家具市场的生态将发生变化。即使说藏式家具成为时尚，但他不知道内地厂家的模仿能力，你的优势就没有了。”王力雄想到的是，经济和文化有关，不仅藏式家具，藏式原来的生活用品、生活方式都有可能由于交通的便利而带来冲击。
藏民族的文化特点决定了他们在竞争中缺少优势。王力雄说，藏族的价值观是在生活中追求快乐，人活着不是为了干活，干活是为了活着；只要能活着、快活，就不去追求效率；对于经济效益和市场竞争，藏民一定处于劣势。
大昭寺所在地八廓街是西藏的地标之一，这里是西藏主要的商业文化中心，也是体现西藏市场经济的地方。但现在的八廓街，回族人占了大部分的店面，一些小摊还有些藏民，最主要的店面被回族人和汉族人占了。据王力雄介绍，八廓街居住的藏人，很多采用将房子租给回或汉人去经营，自己不用辛苦，租金收入可能比他们自己经营要多。
租了房子也丢了手艺
拿到租金后，这些藏人会到较偏远的价钱便宜的地方居住，剩下的钱吃喝玩乐打麻将，过得很舒适。王力雄担心的是，藏人们靠租金一时过得好，市场竞争的技能就培养不起来，原来有的手艺也退化了，市场就被外来人占领，藏人就会被边缘化。只当个房东，而一旦有了急需时，又没有能力和渠道应急，就会将房子卖掉了。“现在这类现象很多，八廓街的房子开始是租，然后卖掉，慢慢地八廓街最藏化的符号开始演变了”。
开放的经济完全有可能使藏民因为文化的原因变成受害者。王力雄说，这种受害不是像过去那种刺刀下逼迫的结果，表面看是完全自愿的，房子是自愿卖的，自愿退出了市场，他们愿意去享乐，结果却会是悲惨的。“拉萨现在绝大多数的手工业都被汉人或回族所取代”。譬如做藏族服装的裁缝，只按传统样子做，没有太多的专业，不讲究效率，交货时间长。汉人就不一样了，汉人研究样式，带一些垫肩、收腰，这样做出来的款式就很有吸引力，比原来的传统藏装好看，价钱便宜，服务态度又好，所以现在藏人做服装都找汉人裁缝。
王力雄的一个藏族朋友，还很有民族意识，要盖房，指定要用藏族的施工人员，在村里雇了一些藏人，但这些人干活不起劲，喝酒睡觉，打来的石头都是一摔就破的，因为这样的石头容易打。“如果你找汉族的施工队就完全按规则，速度又快”。王力雄指出，这表面上显得藏民族进取精神不够，其实这和文化有关系，“藏民族追求的是快乐轻松，而不是把自己当成工作的奴隶，这更接近生活的本质”。市场经济是以效率和利润为基本出发点；一旦在这个体系中没有了效率、没有了利润，就要被淘汰。王力雄说：“在市场经济面前，藏人面对着两难的选择：尽管你的生活更接近本质，但是在市场经济这种非人性的环境中，你会越来越被排挤，一种是你自甘被淘汰，然后在市场的边缘或之外去过自己的生活；一种是抛弃传统，加入其中，但会失去你的文化。你不能让他去边缘化，然后去贫穷。”王力雄说，这不像过去处于一个封闭状态，“我们穷，但我们快乐，有酥油茶喝，有糌粑吃，然后在蓝天白云之下唱歌跳舞放牛羊，过得很好；现在看到咫尺相邻的你又是汽车、又盖楼、物质化的生活，他的内心会失落：如果不抛弃自己的文化，就只能挫折；加入追逐物质的行列，又要抛弃自己的文化，存在另一方面的问题和失落”。
从历史现状以及未来发展考虑，王力雄提出保护文化的呼吁，对西藏传统文化及生活方式要有意识的加以保护，“在市场经济的环境中进行一定程度的隔绝，这种隔绝当然是非常不容易的，但我觉得，作为号称社会主义的国度，号称重视民族文化的国度中，在全球化的趋势中，我们要进行思考，能否有办法保持传统文化？保护那些既不适应市场经济，也不是在市场经济中生长出来的民族文化，我觉得可以用‘文化特区’或者‘文化保护区’的概念来作一探索”。
参照自然保护区模式
现在有自然保护区，就是要避免人类的过度干扰，破坏了自然环境的生态平衡导致物种消失，同样，这种文化是人类的宝贵文化，但由于外来人过度的侵犯和干扰，会对这种文化产生破坏。王力雄建议可以用同样的思路建立西藏文化保护区，像自然保护区一样，将里面大部分的外来人口迁移出来，不允许外人的介入。
王力雄认为，首先不应该让工作移民大量的介入，把已在里面的工作移民慢慢迁出，让这个地区慢慢地恢复到藏民文化的原始状态中去，然后可以有交流，从工作的角度对本民族进行保护，“对需要的人才如酒店管理、通讯等与现代结合的专业人才可以外聘，但那些大量的餐饮、手工业、建筑等行业，则限制大量的外来人口进入”。他强调，西藏的发展应该是本地化，不像沿海地区强调的现代社会是多元文化，西藏就是单一文化的地区，包括餐饮，不需要天南海北各大菜系，就是以藏菜为主，其它菜系进入要特批。
藏民族的文化，是面对着一个传统的生态、生活条件下的文化，并不是一个物质主义下形成的文化。王力雄认为它一方面面对非常奇特自然的环境，另一方面是建立了非常普及的宗教体系，“西藏被称为雪山中的佛国，这是它的基本概念，雪山是它的自然，佛是藏文化的核心，你把雪山中的佛国抛到红尘中去和资本主义的专营逐利者竞争，哪有生存机会？”王力雄强调，西藏文化不仅是人类本身的财富，即使对西藏本身的经济也是最宝贵的，是它的竞争优势，有这样的资源，才能吸引全世界。王力雄说：“全世界的西藏热，人们纷纷要来朝拜、旅游。看的不是你的现代化、不是西藏的改变，看的就是藏文化的传统，最好的东西就是它的传统。肆无忌惮的破坏、挥霍后，西藏还有什么呢？ ”
王力雄认为，铁路修进西藏，在心理上让藏人绝望了，大门被彻底打开了。原来那点封闭性，靠雪山，天助西藏，以自然环境保护，免得外来的进攻侵扰，二十世纪以后，不断有人试图侵入西藏，但它最终还是保住了自己的独特角色，直到五十年代中共“和平解放西藏”，但还只是一些干部进入；现在开放后，尤其是近十年来，大量的低层人口的流动，对它的破坏是最大的。“我觉得现在还来得及，但我担心的是政府未必会做。”西藏有丰富的矿产资源，不少干部都以矿产开发作炫耀，矿产的开发对西藏的破坏会更大，如果让矿产沉睡地下，保持住天助西藏的原貌，西藏就有自己的优势。
西藏首府拉萨被称为座落在八瓣莲花中的圣城，指的是城市被周边的八座山围绕。现在看八座山，简易的盘山路随山而上，山土被破坏，已没有八瓣莲花的美景了，圣洁的感觉没有了。王力雄说，被称为神山上的矿产是最多的，被藏民介定为神的话，一定是比较奇特，有奇异的光泽、色彩，一般就是矿。老百姓多少个世纪膜拜神山，但现在就肆无忌惮地开采，往外拉矿，对老百姓内心是巨大的伤害。早年，如果是私有者采矿，老百姓还会去破坏一下，晚上去把矿工的帐篷刺个洞，矿工吓得不敢待了。现在很多神山是国家开的，有的就是武警。
无限制开发破坏环境
开矿污染了环境，河床的纯净没有了，原来那里的牛羊喝的都是矿泉水，现在大量的地方变成浑浊不堪，牛羊喝了被毒死。为喝上纯净水，老百姓要背水，原来的水就在家门口，现在要走几公里去找没毒的水。王力雄指出，连资本主义都在保护少数民族的文化，美国的印第安人的营地也是文化保护区，为什么中国不可以做呢？“我觉得达赖喇嘛高度自治的概念，不要求一个独立国家，在一个国家框架之下，保持自己的文化，这就是一个共通点。中国提出相对独立的文化保护区，与达赖喇嘛的高度自治结合起来了，可以有进一步的进展了”。
早在八十年代初，王力雄就进入藏区，八四年他托人做了一个筏子，从黄河源头漂到甘肃的麻曲，二千多公里，用了三个多月的时间。他八五年到拉萨，那时的西藏非常艰苦，但却是非常原始和传统的西藏。王力雄印象很深刻的是，在布达拉宫前有一片村子，这是一个很重要的区域，叫做雪村，里面的感觉是非常传统的，现在都被破坏了，变成一个广场了，做了一个很大的纪念碑。王力雄说，原来的感觉是西藏老百姓、布达拉宫、达赖喇嘛都在一起的，藏民居住在布达拉宫下面，就他们的眼前。因为达赖喇嘛从小是不能出去的，但他可在布达拉宫俯视村子中的村民，向往那些村民的生活。
王力雄认为，随着社会开放，藏民的物质化的生活普遍要好得多，物质欲望被调动起来，他们祖辈都住的帐篷，一旦住进了瓦房就不愿再住帐篷了。王力雄说藏民的物质需求就是从草原上来，他们没有其它经营，就是不断增加牛羊，让牛羊吃草，把草原变成他们渴望的电视机、摩托车。而原来简单得多，只是变成酥油和糌粑，肉和皮子够自己吃穿就行。其它的生活都是精神生活，骑马唱歌跳舞。“现在变成物质上的东西，需要的量越来越多，就过度放牧，西藏草场的沙化越来越严重。十多年前开车路过的很好的草场，两三年前再走，就看出已经沙化了”。
王力雄强调，保护西藏文化，并不是要剥夺他们现代化的权利，他们的生活也应当现代化，问题是有没有人问过藏民他们到底需要什么？“我认为，建公路，建高楼，这都是政府工程。我的定义是人体需要的满足，不是欲望的需要，吃饱穿暖、医疗、养老，适度的舒适，这些基本的人体需要能充分满足，生活就舒适了”。对于藏文化受到的破坏，有些藏民痛心地表示：我们丢掉了我们本来拥有的，去追求我们本来不需要的。
《亚洲周刊》二○○六年第二十六期
