中国古代神话中的天神。《史记•补三皇本记》，祝融与共工战：“诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。” 共工是中国史官文化中由史官记入历史中的上古天神，当属炎辅黄主之黄帝王朝中的部族首领，具有驱水、大力等神通的英雄斗士（半神，远古修炼者）。此半神好战，于《淮南子•天文训》、《雕玉集•壮力》、《路史•太吴纪》、《淮南子•原道》等古籍中都载有其战斗事迹的传说，与颛顼、神农、女娲、高辛之战。例如《天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
共工是中国神话传说中的具有英雄性格的半神，好胜斗祝融（神农）、争权战颛顼，留给炎黄子孙早期的一种生存方式：这就是其怒而头触不周山，使天倾西北地斜东南的战败不认输、一斗到底、战天斗地、勇斗父亲（祖辈）的神话。传说共工氏姓姜，是炎帝的后代和叛逆。据《山海经•海内经》记载：“炎帝之妻，赤水之子听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。”这就是说，共工是炎帝族的第七代，争权和反叛炎黄族失败。
共工又为西北洪水之凶神，可能是其好斗凶猛的品性使其战死之后，另外的一种生命形象，继续与炎黄子孙的各农业部族为敌——不断发洪水作乱，与女娲、高辛战斗的传说可能是中国史官的拟人化的记载（犹如后世童话），或者是史官记叙天目慧眼所见。黄河泛滥从帝尧持续到帝舜，最后被大禹疏导治理。
洪水每次爆发后，都留下肥沃的土地，所以中国农业部族又以“后土”为共工的儿子。土地犹如母亲的子宫，生育各种农作物，故而农民敬称为“后土娘娘”。每次洪水退去之后，一些地势会被余留下的泥沙添高，农民会得到一些肥沃田地。这或许就是共工在尧、舜时代又被传说为治水的大臣（共为“洪水”，“工”为官名），以“堵”与洪水对抗。如今共产党命令解放军用身体堵洪水就是共工似的治水蛮法。共工以筑堤蓄水之“堵”的方法与黄河泛滥对抗，终究未能根治洪水。所以《书.尧典》留下共工为“四凶”之一并被尧“流放于幽州”的记载。
从历史角度看共工氏传说，可能是共工部族首先采用在高低不平的地方铲高填低，在平坦地面上修筑土堤挡水。这种方法后来被共工用来“堵”黄河洪水。而后炎黄子孙各农业部族相继采用，包括夏后氏部族，由于没有疏通河流，最后都没挡住洪水，以至于黄河流域泛滥成灾。而共工和鲧都由于蛮干而受到惩处。古代关于某人的传说，包括黄帝、共工，不同古书记载不同，应当是视角不同。在共工是天神的时候，就以与祝融、颛须之战的传说传于后世；在共工死后成为西北洪水凶神后，从昆仑山挟泥沙滚滚东流而来，慧眼观看就又有了与女娲、高辛战斗的传说。今人以肉眼积累的经验来解释又是：炎黄子孙最初以“围堵”方式治理黄河洪水，都没成功；帝舜时期，夏后氏部族获得治黄河的水官权利，共工氏部族集体从治理黄河的水利工程上下岗，以后就被驱离中国（西去了）。
《国语•鲁语上》载：“共工氏之伯九有。”据说，“伯九有”也就是霸九州。也就是说历史上共工氏一度是中原（河南伊水和洛水流域）九州之地的重要部族，拥有九个氏族。共工治水失败后，其部族西去，中原不再有共工族人。九州成为华夏族——舜禹时代重华氏（有虞氏）和夏后氏融合的族人——的生存之地。共工好打斗，以力称霸九州，斗父争权，永不服输，死后化身洪水继续危害中原。华夏族治理九州，有别于共工族：舜以孝立身，以刑惩凶，齐家、治族（国）、平天下；禹接替共工和鲧先后做过的水利部长之后，更身传公而忘私美德，开创凿龙门、通九河等引江河之水入大海的治理黄河洪水的疏导智慧。共工氏儿子后土没有跟随共工西去，留在中原务农，被人们奉为社神(土地神)融为华夏族人。
综上所述，共工怒撞不周山和女娲补天相接的两个传说，实际上说的是黄帝入主中原之后炎黄部族联盟内部的一次叛乱及其后果。共工叛乱失败，人被杀死化身为洪水，不断以泛滥成灾的方式报仇（这是玄说）；部族失去中原，向西北去，融入当时在中亚地带的雅利安人种族，其好斗精神在西方大放异彩，在古代埃及人的塞特恶神、巴比伦人的吉尔伽美什英雄（半神）、希腊人的宙斯雷电神继续上演其斗争精神，更添加了欺骗诈术、淫乱邪恶，四千年后再回中国报仇。
这就是共产党借工农联盟名义创建党部落和发动红文革，共工族偷天换日复活了60年，由华夏而汉族的中国人被一步步变异。共工族四千年西化，报仇邪气深藏骨子里，意识形态中却转换成为地中海各族神话中的敌对主义，在罗马多神教被天主教会强暴式清除之后，演变成你死我活的生存哲学和倒五角星的撒但教与正红星共产党，形成体制性掠夺资源、污染环境、拒绝民主宪政、践踏自由人权的权贵资本主义，反腐败作秀。共工族权贵失去长远思维的能力，面对民众维权问题草木皆兵；面对自己生存问题今朝有酒今朝醉。所幸女娲补天也有了现代版：黄土地上传两好，九评去共劝三退；解体党文化病毒，中国华夏族人新生。
