游街在中国，只是一道旧风景，历史虽说悠久，但真正形成规模和气候的，还应从打土豪、分田地开始。不过，这要是同文革相比，就又是小巫见大巫了。如果说文革把人性之恶发掘至极致的话，那么，这游街就是人性之恶不乏幽默、颇具匠心的表演，而裸尸游街便是这种表演中的上乘之作。
戴高帽、挂牌、被人绑架着游街，太普通了，只是游街中的“小儿科”，都已普及到学前班了，而给所谓幕后的“黑手”涂上黑墨汁，给惹上作风流言的女人剃成阴阳头、绑上瓢游街，也只是写实主义表现手法，虽极具连想，层次是上了一个台阶，却殊少创新，只有裸尸游街，才把游街这门艺术推向一个又一个高潮，一个又一个崭新的发展阶段。可以说，文革中如没有裸尸游街这项空前绝后的“创举”，与之交相辉映的“世纪伟人”一定颇为寂寞和失落，起码辜负了他老人家那番运筹已久的“良苦用心”。
裸尸，如果只是让人抬着、背着游街，这谁都容易办到，并无新鲜过人之处，但要让人觉得那不是一具裸尸，而是一个人，一个活生生的、光着屁股的人，难度系数就要大得多了。不过，这绝对难不倒经过无产阶级文化大革命洗礼以后，已经彻底“解放”了的人性和良知，他们创造性的发明，圆满解决了裸尸游街要人背与抬的这一世界性的难题。
裸尸是一具畏罪自杀的女尸，是被传言中的贫下中农“翻身棍”吓破了胆才走上绝路的地主婆，姓秦，刚嫁到彭家没享几天福，就“被解放”了，旋即就做了寡妇，大人小孩都称她彭二寡妇。她在一个月白风清的夜晚，也即批斗大会的前夜，选择了上吊自杀。这种公然以死抗拒群众运动的方式，显然激怒了意志风发的毛泽东的忠实小将。
于是，革命小将决定，一定要打掉彭二寡妇的“嚣张气焰”，誓将游街示众进行到底。经再三斟酌，也充分地征求和吸收了他们的父兄意见，他们的父兄也乐于参与和贡献了自己的意见，最后，凝聚着多人智慧与心血的炼狱般的道具就光荣诞生了！
文化大革命的“无私”在这里又一次得到了证明：队里的装卸工无私地借出板车，木工无偿地奉献技术和劳动力，那些家里储有零散木料的，就他一块你一块地拿出来，还有很多帮忙的，也不计报酬的忙得不亦乐乎。
在一阵又一阵欢呼声和一阵又一阵口号声中，彭二寡妇游街的道具终于进入实用阶段：板车上竖起稳固坚实的三角架，彭二寡妇全身赤裸着，直挺挺的被绑在三角架上，远远看去，就象一个大活人站立在板车上。她的头上戴着高帽，高帽上书写：反攻倒算的地主分子彭二寡妇，可胸前却一反常态没有挂牌子，大概设计者是为了突出她胸前那两颗干瘪的乳房以吸引眼球。
文革运动，说穿了，就是一埸比恶运动，谁比谁更恶，就谁比谁更忠，而裸尸游街的更恶看点，——如果不是重庆曾使我忧虑的话，我宁可死，也不愿继续回忆、也不忍继续回忆那惨绝人寰的一幕——还不在于裸尸本身，而在于吃力地拖着板车的小个子青年。他正是彭二寡妇惟一的儿子。只见他在造反派的喝斥和皮鞭抽打下，两眼流泪，低着头，按照指令时快时慢的在县城的街道上走着。他边走边哭，没有羞愧，没有痛苦，只有害怕，而在身后，他的母亲赤身挺立，面无表情，那茫然无神的两眼，仿佛直视着远方，她那干瘪的乳房随着高低不平道路的颠簸，而摇晃着，跳动着，说她象一具女尸，不如说更象一尊超然物外的女神像。
一个母亲的被践踏，一个儿子的被羞辱，丝毫没有唤起人们的同情，反而剌激和膨胀了大家的猎奇心。所谓的万人空巷，在这里得到了最有力的体现。这时，看腻了游街的人们，争先恐后走出家门，互相笑着、叫着、指点着、拍着巴掌，当他们弄清那个拖着板车的青年，就是裸体女尸的儿子时，一个个不由得“啧啧”赞叹起来，有的还走上前去，抓住那个儿子的头发，强迫他朝后仰起脸，要他认清面前的“地主分子的丑态”。儿子闭着眼，泣不成声的模样，并没带来围观看客的怜悯，相反，他们更大声地喊道“让他说，让他划清界线！”
当重庆红歌响起的时候，我的眼前就会时常浮现板车上绑着的那具赤裸的女尸，那个苦难的倍遭践踏的母亲，耳边也会时常响起那个儿子的抽泣声和“让他划清界线！”的大众的呼喊。因此，我盼待着政治体制改变，盼待着经济改革的成果不要得而复失，也盼待着文革不要卷土重来。
