逃亡抵达美国的高耀洁作为美国国务卿希拉莉的朋友，于2009年11月30日在其办公室与之会面。高耀洁称赞希拉莉比她的丈夫、前美国总统克林顿聪明，希拉莉放声大笑之余，则对高耀洁的一双缠裹又放过的小脚好奇地瞪大眼睛。这一对忘年交除了性别与人道关怀除外，在其他一切方面均大相径庭，丈夫与小脚的故事遂为二人坊间趣闻。图转自美国Persecution blog网。
穿行于遍布31个省区的“中国的脉管中国血”，看过高耀洁医生在那个人间地狱的“一个人的战争”（两文另见）之后，本文深入高耀洁的精神人格，探究她对于当代的意义。
高耀洁出身于民国时期名门望族，这个高氏家族传脉深远，可以上溯到四十几代以前《宋史》记载的冀国公高怀德镇守曹州的北宋年间。这个家族人丁兴旺，人口众多，关系繁复，不仔细梳理，外人难以厘清；这个家族财产丰厚，高耀洁父亲这一家祖上仅田地就有36公顷。她家的房屋居舍院落，非用图纸描画难以说清。她父亲家并不是最富有的，两度丧妻之后，他娶的第三任妻子吕氏“娘家有土地600余倾”。
那个社会虽然动荡战乱，但是文明的物质基础私有产权稳固，社会结构、文化传统、精神道德、人格操守、生活习俗、人伦观念均法天地承旧制，礼乐不崩。那是一个“邦有道”的旧社会，高氏家族是一个辛苦劳动，勤奋致富，财产取之有道的光荣家族。那时富豪有情有义，穷人安贫乐道，世人不为杀贫济富的强盗逻辑所蛊惑。高耀洁家族人死兴丧，排场阔绰，围观者发的议论是同情：“死者留下的孩子太小了！有人还留下了眼泪”。
高氏家族虽不是书香门第，在三千年传承的文化大国做富人，不免诗书飘香。据《曹县志》和《山东省人物志》记载，这个家族的男人中有前清举人、清末进士，以及30年代国民党要员。当时文人同道有嫉妒者留诗为证：“可惜当年偃月刀，华融道上不斩曹，留下一点奸雄种，竟然文章贯英豪。”。高耀洁的大姐夫家姓曹。
追踪高耀洁的文化背景，可以追到清末进士、山西巡抚徐继孺（1858-1917）名下。史料记载，这是一位饱学之士，翰林院修编，陕西省主考，著述等身的学者和诗人，也是一位加载县志的“刚直不阿、清正廉明的循吏”。徐继孺的女儿徐氏嫁给了高家长子，高耀洁大伯父，是长媳。她是位知书达理，不施粉黛，却被埋没的巾帼，从小受父亲影响，受过严格的儒学教育，有句自勉曰：“灯前不到妆台上，不擦官粉秀花兰，不比粗存不打扮，丝布绫罗不耐穿。……”不幸这名门闺秀28岁守寡，随后又英年丧女。为了安抚她的不幸，高耀洁出生不久就被其父过继给自己的这位嫂子成为养女。高耀洁在这位养母膝下长大，称她为娘，她娘爱她“如同己出”。
那是战乱初起，古风依旧的时代。在这样的时代和家族中，高耀洁3岁多开始识字，4岁后开始背古诗，5岁缠小脚走路麻烦，干脆正式静坐读书，《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》，7岁，她读完了四书，接着读五经。高耀洁天生记忆非凡，读书过目不忘，初学表达的年龄，她就已经学会了上千汉字，4岁时一个月就把《三字经》背得滚瓜烂熟。5年多私塾，许多诗、词、歌、赋烂熟于心，诗经至今朗朗上口，经书典章名句遇有需要便脱口而出，古文水平远胜于当代中文系古文专业的毕业生水平。
我是在上下班途中的华盛顿地铁上将高耀洁教授的《高洁的灵魂•高耀洁回忆录》一书读毕的。每个字都读了。此书最初吸引我的，是高耀洁的文字。作为一个治病救人的医生，她行文平实直白是自然而然的事情。但是这些文字不大闻得见时下贯通大陆的新华书面语体的气味，令人惊讶。另一方面，她的文字也没有作家们的矫揉造作之风，也令人惊讶。最让我感到惊讶的是，她那些如高原般走势平坦的文字，每行到地韵气脉饱满处，就会凸显出一两株、三五株兀自矗立的苍天老树。那些老树，是儒家典章，表达她的悲叹与愤怒。——她的情感和思维方式是经典儒家式的。
对于这个未来岁月里的医生，优秀的古文水平是她私塾生活的“副产品”。重要的在于这些典籍中蕴涵的价值深埋在她幼年心中，后来形成了她的人格精神。观高耀洁一生，除了中国文化传统中的孔孟之道，没有别的资源影响她的人格思想和行为方式。正如她所言：“我读了5年多私塾，得到很多东西”，“接受儒学教育，奠定了我的人生观和以后要走的道路”。
仁爱与悲悯，是她一生道路的起点。她自述说：“儒学文化在的我脑海中根深蒂固，它培育出本人一颗善良的心，真诚的心。”在她抗击中国血祸的一个人的战争中，所有的困厄艰危都是缘此而派生的，她于困厄艰危抗衡的力量也是由此而产生的。起初，高耀洁惊讶地发现艾滋病是一场“国难”时，她写道：“但是我不知道艾滋病的传播、流行的背后蕴藏着多么令人不可想像的问题。否则我没有那么大的胆量、勇气！”虽然如此，后来来自权势的明枪暗箭和炮火飞弹，并没有像打压前三位发出声音的医生那样把她也打压下去。如她坦言的，她不是天生斗士，要找一片高地一展武功；甚至也不仅仅因为她是一个医生，要恪守医道责任——当时她人已退休，理所当然不在其位，不司其职。在我看来，重要的在于她是一位贤良，无法忍看眼前在悲凉绝望中挣扎的生命。她的仁爱之心、悲悯之情足够广大足够深厚，一旦被一个个临床具体病例激发，就拖着她上路，来到救助穷疾的起点，又不期然走进荆棘横生的丛林。于是，仁爱之心替代了颐养天年的夙愿；悲悯之情不断兑换着与黑势力对抗的胆量和勇气。一个人的博爱能有多么深沉宽广，储藏多少勇气，蕴含多大的能量？高耀洁教授和她的行为方式是一个例证。
高耀洁的文字里保有中国传统文化遗风，不似新中国大学中文系课堂上武装头脑的知识，却像是通过心灵遗传到她生命的基因。她自己就是中国走过来最后一位名门闺秀，踽踽独行在日渐苍茫的非人之地。她的家已经不复存在。“1939年2月12日八路军冀豫鲁边区支队崔田民部二大队进占高新庄村，绑走二伯父高圣君、父亲高圣坦﹑等三人，对其用尽了酷刑，几天之后我家用30万块大洋把他们赎回（见曹县志）。高新庄的全部地上、地下财产被抢劫一空，不久又把高新庄建筑痛付一炬，变成了一片废墟，其中不乏徐氏的所有遗产，当然也包括徐继孺老先生的遗物在内，也全部化为灰烬。”
中国思想史泰斗余英时在论及中国文化危机和激进与保守问题时，清晰地描述过高耀洁所生长于斯的中国民间社会被犁庭扫穴而彻底消失的情况，兹不赘述。另一个严重的情况是，经过文化大革命对传统儒学的彻底批判与禁绝，再经过全面世俗化的三十年经济改革开放，中国不仅将百分之七十的国家财富再分配于不到百分之一的权贵手中，而且族群的传统道德观念悉遭解体，虚无主义大行其道。
社会习俗和人伦道德的破产滞后于社会结构的瓦解和生活方式的裂变。中国“三千年未有的大变局”经过文革正式落幕。而此前这个国族残留的最后一缕温馨之光，仍然存留在高耀洁的记忆中：农民只想安居乐业，满足于“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”的田园生活。开会斗争地主，多数农民保持沉默。即便荒年发大水，农民没有外流趋势。地方官员出门的交通工具乃是自行车或毛驴，他们衣着简朴，油不肥肚，说起话来满口民生，非常具体：种地、建水池……。“没发现任何人贪污，也没有大吃大喝的行为，更没有什么包‘二奶’、‘三奶’之类的丑闻”。悲叹的是五反宣传队自编自演的揭露商人偷工减料、棉花里掺水、肉里打水，药里掺白陶土，包养女人的节目，所挖苦讽刺的无一不是今日中国社会之写照。高耀洁作为一名医生，即便不做社会调查，也能从自己周围的环境中真实而深刻地感到：“社会变了”！
高耀洁在这变局中所遭遇的厄运，无一不是一个文化大国彻底倒下的标志：她被“揪出来了”，她被头戴高帽，颈上挂鞋，赤脚走过煤渣石子路，忍受满街的羞辱嘲骂；她被关进太平间，不人不鬼地与医院的尸体作伴，这些尸体中有不堪屈辱而自尽的市委官员。她在那里听到过窗外自己亲生骨肉，刚满13岁的儿子被强行抓走的惨叫。她被送往劳教场，以年近五十、一双小脚、残疾人的身体，在露天采石场接受惩罚性劳动。在经历过三次沦为刍豢的游街后，“首如飞蓬、遍体伤痕”的高耀洁决意自裁。士可杀，不可辱，那是清末以降，自革命党人到抗日将士一以贯之的优雅与刚烈之民风的最后一现：高耀洁不是因为不堪忍受苦痛而逃避生命，是因为不堪忍受屈辱而求死。“我已经记不清那漫长的游街之路是如何走下来的，只记得当时，充满我脑海的只有一个念头：死、死、死……”。
1966年8月26日那天，她吞下了30多片麻醉药。她没能死成，纯属天意。被救醒来后，三个哭成泪人的孩子无助的呼喊，使她从民国女子的刚烈中找回天下母亲的韧性，她发誓要保护自己的孩子，忍辱负重，绝不再轻生。不过，挂着“破鞋”游街的人格侮辱，为她留下一个不轻不重的后遗症，她如司马迁受宫刑之辱感受一样：“每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。”
人生识字忧患始。读过圣贤书，一身民国气的高耀洁走出了文革的残忍、狂妄、跋扈、暴力的地狱，经过了20年重返医坛治病救人的相对宁静之后，借势走进性病、艾滋病区。她感受到的是这个国族已经被改造过一次的国民性，再度被改革开放所改造：寡廉鲜耻，贪婪无度、道德虚无，“‘一切向钱看’，死人对他们不算什么……”。“医骗子多得像苍蝇，翩翩起舞”。在她的文字高原上，除了行文到气韵饱满处而凸显的那些老树，那一簇簇借儒家典籍文句抒发的愤懑之情，她的高原上也生长一簇簇的灌木，大概受《诗经》质朴诗风的影响，它们是老人在孤独的抗艾战争中随时写下的白话诗。单是诗的标题就可以看出老人交战艾滋病时，对这个社会的感受：《奴隶》、《贪骗病人》、《艾滋病谁都不远》、《灾难》、《心怀悲伤赴坟茔》、《谁之罪》、《你太累》、《悲伤的艾滋疫情》、《问苍天》、《深夜的孤老》、《满江红•血祸》、《夜泣》、《灾难》。这些诗文所表达的，除了面对无辜血祸的天使般的哀叹，就是对人心不古的“仁者之怒”。
四顾苍茫，一无凭籍，在那个全面恶俗化的社会里，高耀洁踽踽独行。“道不行，乘桴浮于海”，可是高耀洁无法隐退，她旧时的家族豪门已经不复存在，她心中的圣贤理念悲悯之心也不让她隐退。等到当局把她当成异类，实施监控的时候，她更不隐退了。老伴儿去世，儿女远离，成千上万的艾滋病人变成了她的家庭成员，她已然成了他们的守护人，与他们生息与共。
2006年传来了她荣获美国“生命之音”组织颁发的“环球女性领袖奖”。这喜庆的消息并不能使老人有丝毫轻松和喜色。那时候，她已经充分了解到中国血祸的严峻程度，同时从患者维护自身权益的艰难中，亲眼看见了这个弱势群体投诉无门的困境。行前准备在即，她从各方友人为她购置的领奖礼服中，执意选择了一件中式外套，那是她家人亲手为她缝制，艾滋病人亲自送到她门上的。不合礼宾规矩，但是合乎她的使命：“我是代表中国艾滋病患者去的，我要为那千千万万死者服丧。”
接下来，她在自己的家里遭到软禁和封锁。河南当局所要阻止的正是这位首次出国的老人决心要做的：借领奖的机会为中国艾滋病群体代言，“把他们的苦难和不平告诉世界，要唤起全人类对他们的关注和同情，要为他们带回与病魔和社会不公抗争的希望。”。幸得美国前第一夫人，国会议员，现任的国务卿希拉莉连续给北京当局发出十几封言辞恳切的信，要求放行。半个月间说客盈门、轮番鼓譟、软硬兼施中守死善道、不肯退让的高耀洁终得成行。
2007年2月26日，她踏上了美国大陆航空公司客机的舷梯。行囊里装着那件自家特制的“礼服”。那身中式外套黑底白花，普通面料，价值不到两美元。
“生于斯，长于斯，老于斯”，在这片土地上生活了整整八十年的这位老人，六十馀年岁月中，历经政治运动、忙于救助病人，劫波度尽，草心不泯，“奉献于斯，受难于斯，拼搏于斯”，却很少能安睡于斯。出国前半个月的软禁监视、围堵封锁和游说缠磨，加上登机前的长途奔波和紧张，进入机舱，老人已精疲力竭。这时她松了一口气，终于成行了。
托希拉莉的美国福，老人坐头等舱，座椅宽敞舒适，胜过她那堆满了防艾资料的简易床。
她难得地心宽意安，吃下了一片安定，在远离血祸故土的空中，在辽阔云端之上，她沉沉睡去。期间飞行十几个小时，只在日本上空吃了一顿西餐面条，接着再一觉睡到新大陆。
醒来后，她有一段时间迷离恍惚，不知身在何处，不知所见虚实真假。她那古典式思维中出现了庄周梦蝶的典故，她脸上的沧桑舒展为明朗的微笑。这位老人是一名医生，她没有等身著作论述中国传统，却以入世救人的一生演为儒教精神的血肉文本。人在天上那一刻，念及庄子念及蝴蝶，该是是她一生躬行直道的困顿中短暂的休养生息，一如她只能在飞离血祸之地的空中酣睡。
其实老人太知道自己是谁了。她既不是庄子也不是蝴蝶，她是为千万艾滋病患者下地狱的地藏王菩萨，她知道自己身后只有，而且全是她的无辜无助的艾滋病受苦人。
当她穿着那件黑底白花、不值两美元的中式外套在长时间的、热烈的掌声中走上颁奖台的时候，她的老眼里充满了泪水。——在中原大地的道路上、村庄里、光秃秃的房梁下、黑黢黢的土炕前、歪脖子的柳树下、漆黑的无眠的深夜和无风的劳顿的白天，她曾经留下过无数次眼泪。然而这一次，伴着同情、理解、敬仰、钦佩的目光注视，老人为自己的命运热泪盈眶。相濡以沫一生的老伴先她走了，孩子不甚理解也疏远了，她得罪假医、官商无数，顺便有时也会得罪朋友，“得罪人太多喽”。没得罪的、真诚受她鼓舞的人们来来去去，一批批遭到打压，不得不偃旗息鼓，只有她挺立著。她强行出国，根本就违背河南官方的意志，但是她的根在中国，她的家在中国，她的价值在中国，她必须回到血祸之地。如此一来，面临什么她虽然无从知晓，但是必须承受。颁奖是他人的事，苦难困厄要自己承担。然而她已经八十高龄了！
“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。我的忧是‘血祸’未止，‘艾魔’未灭；我求的是这个‘世纪灾难’早日结束，苦难的人民早日摆脱苦海。
“我为艾滋病患者的命运而忧，又为那些恶毒小人的逼害而怒。在遭遇无数的痛苦和侮辱以后，我静下心来思前想后，心潮难平。我怨天上的日月，你们都干什么去了？为啥不放射光芒照亮人间？我心中的忧愁抹不掉，好像没洗的脏衣服。我只恨自己没有一双翅膀，带我飞离这苦难的大地……”
老人对这个无道之世的深恶痛绝和失望无奈是难以言喻的。她已经立了遗嘱，并在自己的自传中将之公之于众了。她的遗嘱不是告诉自己子女如何分配她的遗产，她没有遗产。与她通电子信的人都知道，每封信落款处都标有她的座右铭：“但愿人皆健，何妨我独贫”。老人的遗嘱是为了杜绝河南及各地那些欺世盗名者人利用她的名义，成立组织或机构，打着救治艾滋病的旗号欺世盗名，中饱私囊。她同时声明，杜绝身后有人以她的名义写传记、伪造历史，愚弄后代；不许身后有人以她的名字买假药、坑害病人和社会；不许身后任何人改编、修版她编写的任何书籍。这位老人经历过高家三代祖坟悉被掘开，焚尸扬灰，珠宝尽劫的灾难，她在遗嘱中说，“气如秋风，骨灰如土”，决意弃绝传统风俗，不土葬，不存留墓地，不给文革残渣余孽、贪官酷吏，行医骗子及后台主子留下造祸的场所。老人连骨灰都不留，她要与老伴的一同撒入她故乡之河，黄河，随之“流入大海，销声匿迹”。
此遗嘱一立，这位恓惶一世只为苍生的老人，不仅生前与欺诈、冷酷、贪婪、残酷、邪恶势力誓不两立，身后也彻底弃绝了这个堕落的世道。
2007年赴美国领奖归去不到两年，四川为大地震受难学生讨还公道的维权人士谭作人被捕，此案轰动中国坊间。山雨欲来风满楼，高耀洁教授失去了最后的安全感，她毅然再度出国。这一次，无人邀请，是离家出走，心里背的全是她那些可怜无助的艾滋病患者。
人类历史上，心中装着受苦人，在晚年离家出走的，在她之前只有一个，是俄国大文豪老托尔斯泰。这位俄罗斯贵族晚年离开自己的庄园，坐上火车一路离去，为了寻找良心的安宁；而离开自己根深叶茂的大地和故国家园的中国民国贵族高耀洁，为的是寻找人身的庇护，以便把经年在中国血祸之河上独木泛舟的经历见闻披露于世。她把这当成自己人生最后一项使命。她现在每天工作几个小时，用她写得青紫的手指，捉拿那些杀贫济富的凶手，誓为中国人为的血患作证。
她是不说英语、体质孱弱、形单影只的老者，她是秋日的霜叶，是暮色中的倦鸟。为了完成使命，她先是奉献了自己晚年的秋霜枫红，接着奉献了自己的故土的家国林园，最后切断了自己的退路。
这是中国礼仪之邦最后一位贵族的命运，这是旧中国、好中国、民国中国的最后一个身影。
后记
不止一次了，这位说话时撑住一口气，沉默时立刻呻吟不绝的老人，与友人在一起聊天时，不是讨论如何保健，而是谈论如何保证自己按时死去。美国是年轻人的天堂，而她自觉来日无多，一旦书稿一一付梓，她就认定自己的使命完成，活着于她不再有意义，而世界对她早已是痛苦之地。
五月份，我受前大河报副总编马云龙兄之托到纽约探望她，她说，一旦书完稿，那就是她结束自己生命的时候。言罢，沟壑纵横的脸上灌满了泪水。一种悲凉之情，从她的沟壑注满我心，我无言以对，我们这些艾滋病患的旁观者、未被感染的幸运者，拿什么去劝阻这个老人的决绝，拿什么宽慰老人的悲苦？
十月份，刚刚读罢她五月送的书《高洁的灵魂•高耀洁回忆录》，我应邀去参加老人的新书发布会与她再次见面，心里装满了对她的敬仰和爱。在她那件间只有一张床、一个简易桌子的卧室里，与她促膝对坐，听她挥去中国布满天空大地的乌烟瘴气，用口音浓重的河南方言再度咀嚼死亡的这个话题。
我劝她：风烛残年，使命完成，她回到中国未必导致很大的麻烦。而中国大陆有的是欢迎她去安享晚年的朋友。但是她说：即便她能够回去，骚扰和麻烦将波及那些曾经饱受牵连的亲属子女，她不愿意这种局面发生。而且，她拒绝入住任何友人家，不愿意成为别人的负担。
接着她说：“我想好了，我最好的死法和去处，是死在飞往中国的飞机上。”
不能扶疾入国，还是要归正首丘。她这是要为无量无辜的艾滋患者献祭，她把自己当成祭品，要走上中国艾滋病的祭坛。纵观老人一生行为思想，当知此言非戏言。
“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。”
先贤往圣也不过如此。
八十年代我参与过中国的传统文化检讨运动，猛烈抨击杜维明教授的新儒学观点，认为他的理论无法解释中国三十多年的政治专制制度，把儒教的集体主义观念看成是极权主义在中国立足的思想资源。后来，我接受了以“从孔夫子到孙中山，秦始皇到毛泽东，两种迥然不同的谱系、截然相反的哲学、泾渭分明的历史潮流和民族命脉”来解释中国近代政治与社会现象的观点。而如李慎之先生所察，当代中国在文化大革命传统文化被彻底摒弃之时，也正是专制主义昌盛并演化为一党专政和群众专政之时。我想，高耀洁老人艰苦卓绝、筚路蓝缕的一生可以证明，中国儒教中以人为本的思想和仁义道德精神，最终是通过人道主义指向专制统治的，而中国传统中“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也”、“我不下地狱，谁下地狱？”“富贵不能淫、贫贱不能移，威武不能屈”，作为一种价值观和人生信念，可以使人在困厄苦难面前，产生与宗教信仰相同的超越生死的伟大人格力量。
录文天祥被囚时以其浩然之气抵挡囚室一切秽气时所做《正气歌》句，赠与于高耀洁教授，并结束此文——
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。
秋雨将歇，秋叶飘零之际 于华盛顿
