《易经》和九宫八卦被誉为“群经之首，大道之源”，是中国神传文化的奠基石。五行有阴阳，依据也是先天八卦的阴阳原理，所以称阴阳五行。九宫、八卦、阴阳、五行起源于史前文化的河图洛书，而河图洛书又由更原始更基础的道家太极图和佛家万卍字符构成。一些学者研究发现太阳磁力线就是太极图和万卍字符的形状，更有人发现很多银河系就是万卍字符的形状。有人认为，太极图或万卍字符的符图根本上是能量的表现，佛家修出具有善的特点如万卍字符图形旋转的宇宙体系，道家修出具有真的特点如太极图图形旋转的宇宙体系。也就是说，九宫、八卦、阴阳、五行对应着天象的变化。所以说，“天人合一”，或“天人合德”、“天人相应”，是中国神传文化的精髓，贯穿在古代中国人生活的各个方面之中。
伏羲用太极图来表现宇宙本源，用先天八卦来显示万物的属性。伏羲创造了卦爻用“一”来表示阳，用“－－”来表示阴，这就是“两仪”；如果给两仪各加一个阴或一个阳，就会出现四种符号，这就是“四象”；如果再给四象各加一个阴阳，就会出现八种符号，这就是“八卦”：☰（乾qianㄑㄧㄢˊ），☱（兑duiㄉㄨㄟˋ），☲（离liㄌㄧˊ），☳（震zhenㄓㄣˋ），☴（巽xunㄒㄩㄣˋ），☵（坎kǎnㄎㄢˇ），☶（艮genㄍㄣˋ），☷（坤kūnㄎㄨㄣ）。
伏羲首先用八卦对应五行：乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。然后用八卦确定方位：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。他又用八卦确定季节：乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；坎旺于冬，衰于春。四季之月指的是每季最后一月，即阴历三、六、九、十二月，为辰戌丑未月，属土。后来又用八卦表现人体：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
先天八卦后来发展成三大流派：易经六十四卦学，五行学，阴阳历学。易经学重于用阴阳学原理解说人类社会产生发展变化的原因、范围和规律；五行学侧重于用阴阳原理解说个体生命产生、存在和发展变化的原因及生命之间的关系；阴阳历学侧重于生命发展变化的时间规律，以及日月五星与生命发展变化的关系，特别是日月五星与地球相对的位置和距离变化对生命的影响。这三流派各有所长，人们一般是综合运用。中国对外部部分的研究早在周朝之前已达深处，集中表现在易经诸子百家。秦朝之前重研究外界的阴阳和日月星辰与生命的关系。汉后重于研究山水风物声色与生命生存发展变化的关系，到唐宋已达深处。
中医养生
天人合一是中国传统生命学的主要观点，也是中医辨证论治的主要观点。中国古人认为，人生活的时空会对人体自身都有各种各样的影响，九宫、八卦、阴阳、五行等在人体上都有相应的地方（图1-5），因此，中医诊断是一个全方位的信息整合分析过程，要一诊天文，二诊环境，三诊气候，四诊生活，五诊身体。中医经典《黄帝内经》、张仲景《伤寒杂病论》均以八卦、五行作为阐述生理、病理、医理的理论骨架。五行学在中医养生上应用广泛，它认为宇宙万物是由木、火、土、金、水五种物质的运动和变化而成。《尚书．洪范》中有“五行：一曰水、二曰火、三曰木，四曰金、五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼墙；润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘”的记载。中医根据五行的特性，来描述五脏的某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，条顺而畅达，肝属木，其特点是喜条达而恶抑郁，并有疏泄之功能；火性温热而炎上，心属火，其特点是心阳有温煦之功能，心火易于上炎；土性敦厚，有生化万物之特性，脾属土，其特点是有消化水谷，运输精微，营养五脏六腑、四肢百骸的功能，又为气血生化之源；金性清肃收敛，肺属金，其特点是具有清宣肃降之功能；水性润下，有下行、闭藏之性，肾属水，其特点是主水液代谢之蒸化排泄，并有藏精功能。
图1
图2
图3
图4
图5
人体五脏随着大自然五行变化相呼应。《黄帝内经》对五脏的解释论述指出：“东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。”又指出：“东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。”“南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，”“中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾，”“西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，”“北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾”。“心者生之本，神之就也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者主蛰，封藏之本，精之处也；其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名日器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。”
五行有相生相克的关系，五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。我们可以这样来理解五行相克的意思，木克土：树木可以人土；火克金：烈火可以熔金；金克木；金可以伐木；水克火：水可以灭火。如果五行相生相克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。相乘，即五行中的某一行对被克的一行克制太过。相乘与相克的次序是一致的，即是木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木。比如，木过于亢盛，而金又不能正常地克制木时，木就会过度地克土，使土更虚，这就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太过，使克它的一行无法制约它，反而被它所克制，所以又被称为反克或反侮。相侮的次序与相克相反，即是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。比如，在正常情况下水克火，但当水太少或火过盛时，水不但不能克火，反而会被火烧乾，即火反克或反侮水。相生相克的关系在中医中被广泛应用于解释五脏之间的关系，脏腑间的病理影响，和相应的诊断和治疗。
先天八卦将人体分成外五行、内五行。外五行以乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。内五行即八卦配五脏：乾为肺，离为心，巽为胆，震为肝，艮为脾，坤为胃，坎为肾。后世医家用八卦将耳、手、足、眼划分成八个部分，藉以解释疾病的生成与治疗。五行配五脏的规律是：火属心，水属肾，金属肺，土属脾，木属肝，为阴五行；五行配六腑，火属小肠，水属膀胱，木属胆，金属大肠，土属胃，为阳五行。外五行为：土主肌肉，口与四肢，木主筋骨，金主皮毛，火主血脉等。以心、肝、脾、肺、肾五脏为中心，建立起内合脏腑，外络躯体孔窍的协调网络，构成人体的五大系统，阐明了古中医的理法、方、药、证、治理论的体系及功能。五行学说是人与自然的整体学说，它涵盖着自然界的各方面，它不仅应用于中医学的脏腑学说而且还将人体的组织、情志、药物的性味、自然界的变化，风、暑、湿、燥、寒、生、长、化、收、藏，相生、相克、乘侮也紧密联系在一起，用于指导人体生理、病理及疾病的防治。
五脏之间相互资生的关系，可用五行相生来阐明。如肾（水）藏精，肝（木）藏血，肾精可化生肝血，此即肾水滋养肝木，即水生木；肝（木）藏血，心（火）主血脉，肝之贮藏血液和调节血量功能正常，则有助于心主血脉功能的正常发挥，此即肝木上济心火，即木生火；心（火）主血脉，又主神志，脾（土）主运化，为气血生化之源，又主统血，心之阳热可以温运脾阳，心主血脉功能正常，血能荣脾，脾才能发挥主运化、生血、统血之功能，此即心火温脾土，即火生土；脾（土）能转输精微，益气以充肺（金），从而维持肺主气之功能，此为脾气生养肺气，即土生金；肺（土）主气，职司清肃，肾（水）主藏精纳气，肺气肃降则有助于肾精之闭藏和气之摄纳，肺气肃降，水道通调，又能促进肾主水功能的发挥，此即肺金滋养肾水，即金生水。
其他脏腑病变也是如此，都可以用五行生克乘侮的关系，说明这些在病理上相互影响。《黄帝内经．素问．金匮真言论》卷一云：“言人身脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳。肝、心、脾、肺、肾五脏为阴。胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑皆为阳”，描述了人体脏腑阴阳之分。心包、小肠、胆、胃、大肠、膀胱等六俯为阳，肝、心、脾、肺、肾等五脏为阴，故曰：“小肠与心脏相表里，胆与肝相表里，胃与脾相表里，大肠与肺相表里，膀恍与肾相表里。”由于表里关系密切，因此五脏有了病变将累及六腑，六腑失调也将引起五脏有了病变。木：肝与胆互为脏腑表里，又属筋骨和四肢，过旺或过衰，较宜患肝，胆，头，颈，四肢，关节，筋脉，眼，神经等方面的疾病。火：心脏与小肠互为脏腑表里，又属血脉及整个循环系统，过旺或过衰，较宜患小肠，心脏，肩，血液，经血，脸部，牙齿，腹部，舌部等方面的疾病。土：脾与胃互为脏腑表里，又属肠及整个消化系统，过旺或过衰，较宜患脾，胃，肋，背，胸，肺，肚等方面的疾病。金：肺与大肠互为脏腑表里，又属气管及整个呼吸系统，过旺或过衰，较宜患大肠，肺，脐，咳痰，肝，皮肤，痔疮，鼻气管等方面的疾病。水：肾与膀胱互为脏腑表里，又属脑与泌尿系统，过旺或过衰，较宜患肾，膀胱，胫，足，头，肝，泌尿，阴部，腰部，耳，子宫，疝气等方面的疾病。
同样，五行相克的关系也用于五脏间相互制约的关系。如肺（金）气清肃下降，气机调畅，可以抑制肝（木）阳上亢，此即金克木；肝（木）的条达，可以疏泄脾（土）的壅滞，此即木克土；脾（土）的运化，可以制止肾（水）的泛滥，此即土克水；肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈，此即水克火；心（火）的阳热，可以制约肺（金）清肃的太过，此即火克金。五行生克也用于解释脏腑间的病理影响。如肝病可以传脾，是木乘土；脾病也可以影响肝，是土侮木；肝脾同病互相影响，即木郁土虚或土壅木郁；肝病还可以影响心，为母病及子；影响肺，为木侮金；影响肾，为子病及母。
此外，关于人体与四时五气以及饮食五味的关系，中医学亦是用五行之规律来加以说明的。四季的天地之气也对应人体五脏之气，所谓“正月二月，天气始方，地气始发，人气在肝，三月四月，天气正方，地气定发，人气在脾，五月六月，天气盛，地气高，人气在头，七月八月，阴气始杀，人气在肺，九月十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心，十一月十二月，冰复，地气合，人气在肾。”反言之，人体与四季的对应信息是，肝主春、心主夏、脾主长夏、肺主秋、肾主冬。人体疾病的变化也与四季相关。比如患肺部疾病的人，其病的发生、发展就与四季变化相关，“病在肺，愈在冬，冬不愈，甚于夏，持于长夏，起于冬。”五行生克关系，也用于精神对五脏功能的影响。《素问》说：“怒伤肝，悲胜怒”；“喜伤心，恐胜喜”；“思伤脾，怒胜思”；“忧伤肺，喜胜忧”；“恐伤肾，思胜恐”等，即是运用五行相克关系来调整情志，从而治疗精神性病症。
方位与内脏的关系提示着诸多的养生信息。水为河图生数“一”，水为至阴，为生命之源，万物之祖。故水为天之始数，肾水居北方属坎卦。肾阳极其宝贵不能耗散，肾水蛰藏，为封藏之本，藏精之所，精为气之母。肾阴为五脏阴之根本，肾阴关系着全身阴阳的平衡，因水为天数之始，万物之基，故顾护肾阴（精）为永葆生命的第一要义。肾为天一之水，水生木，肝属木，故肝肾有重要的同源关系，养肾水以济肝之阴对老年病学极有意义。坎卦肾水，离卦心火，坎离交泰、水火济既，是人体生命学中的重要环节，故养生家极力推崇取坎填离、填精补脑，认为是返老还童的手段。
气功家以坎离交通、气运心肾（小周天）进行修炼。理论在于人体出生之后乾卦由纯阳卦变为两阳含一阴的离卦，坤卦由纯阴卦变为两阴含一阳的坎卦。故道家创立取坎填离、乾坤交媾的理论即以坎中之阳填离，而是离卦恢复为乾卦，以离中之阴返济肾水，使坎卦返还为纯阴卦。由此而偿济人体日愈耗损之肾阴而达还童养生之目的。人如何由后天返还先天的呢？肾在五行属水，在卦为坎，外阴而内阳，故为真阳假阴；心在五行属火，在卦为离，外阳而内阴，故为真阴而假阳。只要实现心肾相交、水火既济就可以了。心肾相交，从内容上包括真假两阴两阳之交。一种形式为，肾之假阴交心之假阳，以肾水济心火，肾水本流下，心火本炎上。现反其道而行之，使肾水上升以滋润心火之阳，使心火下降温煦肾阴。心肾阴阳既已平衡，根据五行相生原理，肾滋养肝，肝又滋养心，心再滋养脾，脾滋养肺，肺再滋养肾，从而形成良性循环。另一种形式为，以肾中之真阳交心中之真阴。肾藏精，精为先天之物，后天藏于肾中，是人的生命源泉和动力，精化而成气，气盛则神全。
风水堪舆
中国风水学经过几千年实践检验。风水学就是一门专门研究生命体外界的山水风物声色与生命产生存在和发展变化的关系的科学。室内外山水风物声色与人生命健康与疾病紧密相关相连。要真正找到病因必须按风水学原理调查诊断。中国古人很重视风水，认为居住环境对人的各方面运势都会有影响，所以古代建筑大多是依照风水理念建造。几千年来中国人一直信奉“天人合一”，作为宇宙中微不足道的人，其生老病死、衣食住行始终都受着宇宙中各种变化的影响。《易经》说的就是人们如何来达到“天、地、人”三者之间的和谐与统一。所谓“天”就是指“不能改变的东西”——客观存在的东西。如一栋房子做成后，该房子的各个方位就已经完全定下来了，任何人都无法改变的。在这里方位就是“天”。所谓“人”，就是我们自然人。所谓“地”，就是除“天”和“人”以外的一切物体——万事万物。
风水布局总的大法是：正确处理“天、地、人”三者之间的关系。即，地要服从天，增强天的能场；人要顺应天，天扶助于人。房子的八个卦位是“天”，是至尊的，居住者不能改变天。房子里的所有物体的摆设都要服从顺应于“天”。如果做到了这点，那么，该房子对居住者就会产生吉利的效果。吉凶事件牵涉到“天时、地利、人和”的问题。“天时”是农历六十甲子计时法。十天乾是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。震巽甲乙寅卯辰东方木，离卦丙丁巳午未南方火，乾兑庚辛申酉戌西方金，坎卦壬癸亥子丑北方水，坤艮戊己辰戌丑未中央土。即震巽二卦，甲乙天乾，寅卯辰地支居东方，五行属木，余卦同理类推。因为六十甲子是由天乾地支组成的，天乾地支是含有阴阳五行的。“地利”是指有利的方位、地方。“人和”是指“人”与“天、地”要和睦相处。
那么怎样判断一宅的吉凶呢？堪舆阳宅风水总的原则是：立太极、定八卦方位、审视各卦位是否达到“物尽其用、地尽其能、物得其位、人得其所”，即是否“地服从于天、人顺应于天”。基本的操作步骤就是：立太极、分八方、辩五行、定原点、分体用。一宅有一宅的太极点，就是房屋的重心点，也就是太极点，下罗经的地方。首先，找到太极点，下罗经，根据罗经分辨八方，即艮东北，震东，巽东南，离南，坤西南，兑西，乾西北，坎北。根据八方卦象分辨五行，即艮属土，震巽属木，离属火，坤属土，兑乾属金，坎属水。八方五行分辨之后，找到一宅主人的卧室作为原点，看属何方，此时就以此方五行为“我”为体，一切有动象的宫位为用（比如大门，水口，气口等等为用），看体用生克关系。看“我”与其他各方的六亲所属关系，其中最重大门与厨灶方位的六亲所属。根据体用生克的六亲关系来获得不同的调整效果。
何为六亲呢？就是依据五行的生克来区别的。以我为中心，生我者为父母，代表得到贵人扶持帮助，学业，工作，名气等。我生者为子孙，代表我所付出的，代表孩子、下属、职工、财源、操心破费之事。我克者为妻财，代表经济钱财、老婆、下属、一切可供我驱使使用的人物和物品。克我者为官鬼，代表压力、灾害、疾病、官位、领导等等对我容易造成意外伤害的意象。比和者为兄弟，代表兄弟朋友、一切平辈、投资、耗材等等。一般来说，生我者，我克者为吉利，比和者有吉有凶，因为可以得到朋友的帮助，但同时也容易更多花费。
阳宅最重门主灶，古称阳宅三要。门就是入户的大门，主就是人门睡觉休息的卧室，灶当然就是指生火做饭的厨房了。一家之中，最重要的当属主人的卧室，因为一家之主，担负着一家的荣辱兴衰，所以影响最为深远。父母，妻财为吉，所以最宜大门、灶在父母或妻财方。在父母方容易遇贵人扶持帮助，事业容易成功，利功名。在妻财方容易获得钱财，财运好，但不免辛苦些。在官鬼方容易破财、疾病、凶灾、意外、压力深重等，在子孙方犹如吃泻药，所以花费多，身体衰弱。在兄弟方，可以获得朋友帮助，人缘好，但也容易破财等。那么如何化解这些不利因素呢？因为是方位与方位之间的生克引起，所以我们必须通过调动方位来化解。
四合院是风水建筑的典范。四合院是北京人世代居住的主要建筑形式，它作为中国传统居住建筑的典范，中外闻名。北京的四合院因形状方方正正，老北京人也称它为四合房。院落方位多为坐北朝南，北房、南座、东厢、西厢，格局非常规整，充分体现传统文化的“天圆地方”理念。北京四合院的结构也同样运用了风水学，也体现出中国传统家庭生活中尊卑、长幼、内外的礼法以及家庭和睦的伦理。中国北方的传统民居，总的特点是以院落（或天井）为核心，按照中轴对称格局规整地布置各种用房。房屋的分配也很有讲究，有主有次，尊卑有序，等级分明。居于上风上水的正房正厅为尊者长辈首选，不光屋顶比厢房高，台阶也要多出一两级；厢房以兄东弟西安排。按照风水理论，院落中的具体布局有讲究，处于吉位的正房为主家起居之用，凶位则安排作仓库或茅厕。四合院中以坐北朝南的北房为最好，其次为坐西朝东的西房，东房和南房的朝向较差，不是理想的居住方位。
门是脸面，旧时建筑只要一看大门，就知道主人的等级地位。例如，王府的门开在正中间，走的是龙脉，因为皇族为龙的子孙。百姓四合院的门则通常开在院子的东南角，以取“紫气东来”之意。从八卦角度说，这种门可引进东南风，挡住冬天的西北风，体现“坎宅巽门”的原则。按照传统的说法，门与门是不能相对的，否则会有煞气进入，称之为“门冲”。如住宅中各房的房门不可正对，大门不能对着道路，不能对着兽头，不能对着不利方向，不能对着烟窗、屋角，还要设影壁遮敝或置一面镜子，把邪气反射回去，等等。如果大门与房门相对，就是口对口，如此大口吃小口，便会造成父子不睦、兄弟阋墙、妯娌欠和、姑嫂相忌的结局。所以，四合院中是不会出现门冲的现象。四合院的特点之一就是会有各式照壁、影壁，置于门外者称为照壁，门内者称为影壁。照壁、影壁，都是风水墙，还具有避邪的作用。
总结
综上所述，天人合一是中国神传文化的精髓，九宫、八卦、阴阳、五行贯穿在古代中国人生活的各个方面之中。天人合一的思想远远超越于现在西方流行的来源于外星人的科学发展路线。不过，天人合一的前提是八卦卦象符合天象的变化，伏羲演绎先天八卦距今约八千年，周文王推演后天八卦距今约两千五百年，今天如果要用八卦准确预测事物的发展，首先要有大德之士从新推演八卦卦象才行。天人合一还有一个最根本的致命局限，那就是如果宇宙本身已经处于败坏的情况下，天人合一只会带动下层生命走向毁灭。所以，我们在赞叹中国神传文化的天人合一思想时，同时也要清醒的认识到只有遵守宇宙大穹最根本的法理才能回归到原始最美好的状态，才能达到真正的永恒永生。
