作者简介：
赵秉忠（1573年—1626年），官至礼部尚书。万历二十六年（1598年）一甲第一名进士（状元）。授翰林院修撰。历任侍读学士、礼部侍郎，官至礼部尚书。熹宗天启二年（1622年）被黄尊素弹劾去职。天启六年（1626年）去世。思宗崇祯三年（1630年）追复原官，赠太子太保，赐祭葬。
殿试题目：问帝王之政和帝王之心
臣对：
臣闻帝王之临驭宇内也，必有经理之实政，而后可以约束人群，错综万机，有以致雍熙之治；必有倡率之实心，而后可以淬励百工，振刷庶务，有以臻郅隆之理。
译：
臣听说帝王统治国家，必须有经营管理的实政，而后才可管束臣民，综合处理纷繁的政务，才能实现和乐升平的社会。必须有宣导践行的实心，而后才可鞭策百官，振作整肃种种事务，才能建成昌盛兴隆的国家。
立纪纲，饬法度，悬诸象魏之表，著乎令甲之中，首于岩廊朝宁，散于诸司百府，暨及于郡国海隅，经之纬之，鸿巨纤悉，莫不备具，充周严密，毫无渗漏者是也。何谓实心，振怠惰，励精明，发乎渊微之内，起于宥密之间，始于宫闱穆清，风于辇毂邦畿，灌注于边疆遐陬，沦之洽之，精神意虑，无不畅达，肌肤形骸，毫无壅阏者是也。
译：
什么是实政？就是要确立社会规范，整饬法律制度。将它们悬挂到宫门高阙外面，加载法令条文当中，先颁布于朝廷殿堂，再散发至各级官府，一直到达各个地区和海疆边隅。整顿梳理，无论巨细，完备详尽，处处严密，丝毫没有疏漏的地方。什么是实心？就是杜绝懒惰懈怠，激励精明强干，从细节小事做起，发自内心深处，由朝廷帝王开始，再风行于京畿邦域，一直灌输到边疆角落。使之潜移默化深入内心。令这种精神志向无不畅达，以至于沦肌浃髓的程度而毫无阻塞。
实政陈，则臣下有所禀受，黎氓有所法程，耳目以一，视听不乱，无散漫飘离之忧，而治具彰；实心立，则职司有所默契，苍赤有所潜孚，意气以承，轨度不逾，无丛脞惰窳之患，而治本固。有此治具，则不徒驭天下以势，而且示天下以守，相维相制，而雍熙以渐而臻。有此治本，则不徒操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不劳而至。自古帝王，所为不下堂阶而化行于风驰，不出庙廊而令应于桴答，用此道耳。厥后，崇清净者深居而九官效职，固以实心行实政也。
译：
公布了实政，属下官员就有了受命实行的依据，黎民百姓就有了効力遵从的法度，闻见一致，视听不乱，不担心法律随意变动，以致人们无所拘束，则治国的具体措施就能得到贯彻；树立了实心，各级官吏就会配合默契，百姓也暗自信服，都按君主的意向志气行事，不逾越规范法度，避免了办事琐屑、懒惰懈怠的弊病，则治国的根本目标就得到巩固。有此治国的具体措施，就不独以权势掌控国家，而是以应遵循的操守昭示天下。君臣上下相互约束制衡，则和乐升平的社会就可逐步造就。有此治国的根本目标，就不独以法令条文操控国家，而是以君主的精神思想晓喻天下。君臣上下相互勉励遵循，则国家的昌盛兴隆就能不期而至。自古以来，帝王的作为，不下皇宫的台阶而其教化却有如风驰四方，不出朝堂，则其号令有如桴鼓相应。就是因为用了这种治国之道！后来，崇尚清净无为而治的君主得以深居内廷而百官忠于职守，原本就是以实心践行实政的缘故。
后世语精明者，首推汉宣，彼其吏称民安，可为效矣！而专意于检察，则检察之所不及者，必遗漏焉，故伪增受赏所从来也；语玄默者，首推汉文，彼其简节疏目，可谓阔矣！而注精于修持，则修持之所默化者，必洋溢焉，故四海平安所由然也。
译：
后世论及的精细明察的皇帝，当首推汉宣帝（刘询），他当政时，官吏称职，百姓安宁，其治理可说是有成效的了！但他却只专心于稽查检举，那么检察不到的就必然有所遗漏，这正是弄虚作假者增多而且还受赏赐的原由。后世所说的深沉静默的皇帝，则首推汉文帝（刘恒），他使律令简易，刑典宽减，禁网可谓是疏阔了！而他把精力注重于修身守道，则因修身而默受教化的人，必然处处可见，这就是天下所以平安的原因。
盖治具虽设而实心不流，则我欲责之臣，臣已窥我之怠而仿效之；我欲求之民，民已窥我之疏而私议之。即纪纲法度灿然明备，而上以文，下以名，上下相蒙，得聪察之利，亦得聪察之害。实心常流而治具少疏，则意动而速于令，臣且孚我之志而靖共焉；神驰而慑于威，民且囿吾之天而顺从焉。凡注厝、规画悬焉不设，而上以神，下以实，上下交儆，无综核之名，而有廉察之利。彼汉宣不如汉文者，正谓此耳。
译：
可是虽然设置了治国的具体措施，但如果皇上的实心没传布开来，那么皇上想让官吏负起责任，官吏已窥见皇上的怠惰而去仿效；皇上想对百姓提出要求，百姓已窥见皇上的粗疏而私下议论。这样一来，即使纲常法度清楚完备，而居上者只靠法律条文，位下者则以虚假不实应对敷衍，上下互相欺瞒，能得到一些明察之利，但也受到明察之害。如果皇上的实心能经常传播扩散下去，即使治国的具体措施少些，那么皇上的旨意一旦萌生，就比命令还要迅捷，而官吏信从皇上的意志，恭谨奉守；皇上的命令一旦下达，百姓慑于皇威而聚集皇上的周围，驯顺服从。对于一切计画、措施业已公布还不完备的情况，因为居上者有精神意旨，位下者皆忠诚落实，上下交相儆戒，没有“聚总考核”的虚名，却得到考察的效果。那种汉宣帝（刘询）不如汉文帝（刘恒）的说法，正是指这一点。
洪惟我太祖高皇帝，睿智原于天授，刚毅本于性生。草昧之初，即创制设谋，定万世之至计；底定之后，益立纲陈纪，贻百代之宏章。考盘之高蹈，颍川之治理，必旌奖之，以风有位；浚民之鹰鹤，虐众之枭虎，必摧折之，以惕庶僚。用能复帝王所自立之，称联之理政务尚综核者，欺蒙虚冒，总事空文。人日以伪，治日以敝，亦何以继帝王之上理，后隆古之休风，而称统理民物、仰承天地之责哉？
译：
我们的太祖高皇帝（朱元璋），他的聪明智慧是上天所赐，他的刚强坚毅是与生俱来。在草创立国之初，即创立法度，设计谋略，定后世万年之根本大计；天下平定之后，进一步立纲常、陈法纪，为百代留下宏大的典章制度。对于成德乐道士人的崛起、政绩卓著官吏的治理，一定给予表彰赏赐，以教化百官；对于凶贪榨取、残暴虐待民众的坏人，一定给予惩罚打击，以戒惧庶僚。因而能建立帝王所自立之朕位。那些自己不理政务、只崇尚“聚总考核”的君主，欺蒙假冒，总是做一些空头文章，人们变得一天天虚伪，国家的治理一天不如一天，这怎能接续帝王的成功治理、继承远古美好的社会风气？还说什么统辖管理人民万物、敬受天地所赋之责呢？
恭惟皇帝陛下，毓聪明睿智之资，备文武圣神之德，握于穆之玄符，承国家之鸿业，八柄以驭臣民而百僚整肃，三重以定谟猷而九围式命，盖已操太阿于掌上，鼓大冶于域中，固可以六五帝、四三王、陋汉以下矣！乃犹进臣等于廷，图循名责实之术，欲以绍唐虞雍熙之化，甚盛心也！臣草茅贱士，何敢妄言？然亦目击世变矣。顾身托江湖，有闻焉而不可言，言焉而不得尽者。今幸处咫尺之地，得以对扬而无忌，敢不披沥以献！
译：
尊敬的皇帝陛下，您孕藏聪慧明智的资质，具备文武圣神的道德，执持天赐的美好征兆，承担国家的鸿大基业。掌握多种驾驭臣民的手段，百官整顿敬肃；制定数重治理国家的谋略，九州效法听命。这样一来，皇上已经操纵权柄在手上，舞动福运于国中，本来能够位列五帝、三王之后，更可以超过汉以后各代君主了！您竟然还宣召臣等来朝，谋取名实相符之术，以继承唐尧虞舜时代和乐升平的社会风尚，这是多么深厚美好的情意啊。臣是一个在野未仕的卑微之人，怎敢妄言？但臣也是目击了世事变换的呀！因为寄身民间，听到的而无法说、说也不能尽说，今天有幸近处皇上咫尺之地，得以面君奏对而毫无顾忌，怎敢不竭诚效忠皇上献言呢？
臣闻：
人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其责者，付之人君。君有统理之权，而实有所承受。故所经其事者，法之吴天。用是所居之位，则曰天位；所司之职，则曰日天职；所治之民，则曰天民；所都之邑，则曰天邑。故兴理致治，要必求端于天。今夫天，幽深玄远，穆然不可测也；渺茫轻清，聩然莫可窥也。而四时五行，各效其官；山岳河海，共宣其职。人人沾浩荡普济之泽，在在蒙含弘广大之休。无欠缺以亏其化；无阻滞以塞其功者，盖不贰之真默，酝酿于大虚，不已之精潜，流衍于无极，故实有是化工耳。
译：
我知道，君主就是上天，上天有养育大地之恩，而不能自理天下，故将责任寄托给君主。君主有统辖治理国家的权力，实际上是承受了重任的。故君主所经办的事务，效法于上天。因此所处之位，就叫天位；所承之职，就叫天职；所治之民，就叫天民；建都之邑，就叫天邑。所以依法治国总归要求上天来审正。但上天玄妙深远，静默而不可猜度；轻清辽阔，柔和而不可窥探。而四时五行（四季和古人所称构成世界的五种元素）各效其责；山岳河海，共显其职。人人受惠于浩浩荡荡的普济恩泽；处处蒙受着皇恩广大的仁慈福禄，没有因所受恩泽欠缺而损及教化的，也没有因所得福禄阻滞而堵塞事业的。原来都是因为这忠心不二的真诚，默默地涵育在茫茫太空；聪慧不尽的精明，深深地充满至无穷宇宙。所以才会有这样的大自然创造万物的伟力！
(待续)
