康熙大帝圣学高深，崇儒重道，经文纬武，寰宇一统，庙号圣祖，被后世学者尊为“千古一帝”。（图片来源：维基百科）
（接前文《乾隆碑刻有玄机（上）》和《乾隆碑刻有玄机（中）》）
康熙大帝，爱新觉罗・玄烨（1654—1722），是清朝第四位皇帝、清定都北京后第二位皇帝，年号“康熙”，取万民康宁、天下熙盛的意思。蒙古人称为恩赫阿木古朗汗或阿木古朗汗（蒙语“平和宁静”之意，为汉语“康熙”的意译）。康熙帝8岁登基，14岁亲政，在位61年，是中国历史上在位时间最长的皇帝。
康熙大帝是中国统一的多民族国家的捍卫者，奠定了清朝兴盛的根基，开创出康乾盛世的局面，被后世学者尊为“千古一帝”，庙号圣祖，谥号合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝，通称为“圣祖仁皇帝”。葬于清东陵之景陵。
在史学界，一般将康熙、雍正及乾隆时期合共称为“康乾盛世”或“康雍干盛世”。
圣祖仁孝性成，智勇天锡。早承大业，勤政爱民。经文纬武，寰宇一统，虽曰守成，实同开创焉。圣学高深，崇儒重道。几暇格物，豁贯天人，尤为古今所未觏。而久道化成，风移俗易，天下和乐，克致太平。其雍熙景象，使后世想望流连，至于今不能已。传曰：“为人君，止于仁。”又曰：“道盛德至善，民之不能忘。”于戏，何其盛欤！(《清史稿》)
《全球通史》被誉为当代世界史编纂的一个新起点，影响世界历史的10本书之一，人类文明发展史上的经典著作。《全球通史》这样写道：“康熙有理由这样自信。他统治的大清帝国是世界上最强大、最富庶的国家，就连那些自命不凡的欧洲来访者都不得不承认这一点。”“他在‘康熙’这一年号下，统治中国60多年，并成为17世纪的伟大人物。同时康熙又是一位卓越的军事家，一位精细的管理者，一位渊博的学者。”“康熙曾有过几回巡视，他不但视察公共工程、宽赦囚犯、聆听民间疾苦，而且还亲自审阅那些有志向的举子的科考卷子。一位为此而吃惊的教士写道：‘康熙甚至会召见那些地位低下的劳工和农夫，并以一种友善可亲的态度同他们交谈，这使他深得人心。’也许是因为经常外出巡行，并能亲临下层，康熙学会了识别18个省中的13个省的方言。”
乾隆少年时期，曾蒙康熙大帝的亲自教导。乾隆登基后，曾在诗文中多次提到这段和祖父在一起的时光，非常怀念。
乾隆十七年（1752年），乾隆皇帝撰写了《永佑寺碑文》，在碑文中提到，“我皇祖圣祖仁皇帝，以无量寿佛示现转轮圣王，福慧威神，超轶无上”。乾隆帝曾“早年随侍”康熙身边，“仰见我皇祖清晏娱游，无逸乃逸，对时育物，天地同流”。旧地重游当年和康熙在一起的地方，“松云如旧，榱桷翘檐，感陟降之在庭，思报恩而荐福”。热河避暑山庄内，“万树园之地，创立精蓝，爰名‘永佑’，固不特钟鱼梵呗，足令三十六景借证声闻。我皇祖圣日所照，千秋万岁后，子孙臣庶，无不永如在思，是即释迦之耆阇崛山，金刚法座，天龙拥护，相好依然。”
康熙大帝被乾隆称作是“无量寿佛示现转轮圣王”，让后世的清史学者感到惊异！
八年之后，在《重修弘仁寺碑文》中，乾隆再度称呼乃祖为“再世如来，现转轮王相”！
碑文显示，“我皇祖再世如来，现转轮王相，以金仙象教流传，资翊治化，因而远溯灵踪，俾人天广利，迄今垂及百年，丹雘之焕者日以剥，龙象之狞者日以削。”
碑文还提到，“我皇祖内外一如，本末共贯，六十一年深仁厚泽，普被苍生，则其弘也为何如，抑其能也为何如！此寺之建，岂徒以人天福徳供养世尊已哉。”
《永佑寺碑文》全文如下：
永佑寺碑文
昔如来以法王御世，宏济人天，遍现十方，虚空不住。顾其安立道场，必在灵山宝地，鹫峰鹿苑，精舍庄严。盖圣迹所留，尤福佑之所聚矣。
我皇祖圣祖仁皇帝，以无量寿佛示现转轮圣王，福慧威神，超轶无上。省方览胜，乃睠热河，建山庄为清暑地。因岩壑自然之势，示茅茨不翦之规，养性怡神，从容综理。而风雷之所鼓动，雨露之所涵濡，神化周通，不疾而速，犹佛之林闲燕坐，洒落安禅。而说法、则声震大千，度生、则施洽羣有也。
予小子早年随侍，仰见我皇祖清晏娱游，无逸乃逸，对时育物，天地同流。至于今，弹指三十余年。秋狝之余，时复税驾于此。松云如旧，榱桷翘檐，感陟降之在庭，思报恩而荐福。遂即山庄内万树园之地，创立精蓝，爰名“永佑”，固不特钟鱼梵呗，足令三十六景借证声闻。我皇祖圣日所照，千秋万岁后，子孙臣庶，无不永如在思，是即释迦之耆阇崛山，金刚法座，天龙拥护，相好依然。而朕之绳武宁亲，祝厘养志者，于是乎讬，庶其无忝前志，云尔。
乾隆十七年岁次任申秋七月敦朔日
（《皇朝通典》；《清代喇嘛教碑刻录》）
此碑文为乾隆十七年（1752年）清高宗弘历撰，碑现存河北省承德市避暑山庄。避暑山庄又名热河行宫（俗称承德离宫），康熙四十二年（1703年）开始建造，乾隆五十五年（1790年）完成了主要工程，占地约八千余亩，原为清代皇帝避暑和从事各种政治活动的地方，是我国著名的古典园林。永佑寺建于避暑山庄内，是供奉死去的清代皇帝遗像的地方。寺已不存。（《清代喇嘛教碑刻录》）
《重修弘仁寺碑文》全文如下：
重修弘仁寺碑文
弘仁寺者，康熙四年奉敕所建，移供鹫峰寺旃檀瑞像于斯。我皇祖再世如来，现转轮王相，以金仙象教流传，资翊治化，因而远溯灵踪，俾人天广利，迄今垂及百年，丹雘之焕者日以剥，龙象之狞者日以削。敬惟开岁为圣慈七旬大庆，今岁又朕五十诞辰，思所以绳宝构、祝鸿禧者。
爰以孟陬之吉，出内府帑，重加修葺，阅八月讫工。展礼为赞，有“瑞纪庚辰重轮奂，奇从辛卯肇胚胎”之句，盖志实也。朕惟君子体仁则为弘，世尊阐仁则为能。彼弟子之未臻师学者，尚不识何为弘而何为能，有似与仁背驰，宜乎儒者之辟为异端矣。
我皇祖内外一如，本末共贯，六十一年深仁厚泽，普被苍生，则其弘也为何如，抑其能也为何如！此寺之建，岂徒以人天福徳供养世尊已哉。
经言世尊具三十二相、八十种好，然若以色见声求，即毗首天匠徒劳画炭，无有似处。设诸净信一举念皈依，亦得即睹百千万亿化身。所谓即心即佛，不可言同，何况云异，而彼优填王橅笵瑞相，譬如日光月光，本来圆满。一切众生扣盘扪籥。
今将与操荧爝者求羲驭，曷若引金燧以晞阳？将与挹涓勺者拟望舒，曷若悬芳诸而衍润？矧尔时授记真容，威徳自在，乃者胜旛法鼓，庄严端好。非谓与诸天宝网种种供养无二无别。以是助宣圣教，永阐慈仁，即现无量寿身而为说法，则犹我皇祖上为宗社延庥，下为苍黎祈佑之志，而瑞相因缘详着皇祖御铭者，此不复书。
（《御制文初集》；《清代喇嘛教碑刻录》）
此碑文为清高宗弘历撰。弘仁寺坐落在北京。此碑为乾隆二十五年（1760年）重修弘仁寺碑记。清代高士奇《金鳌退食笔记》载：“弘仁寺，在太液池西南岸，地最爽朗。本朝康熙年间，即清馥殿基址，改建为寺，迎旃檀佛居之。黄甓碧甃，斋馆敞丽”。清代前期，弘仁寺为理藩院喇嘛印务处所在，额设喇嘛七十六名。（《清代喇嘛教碑刻录》）
康熙皇帝早期受祖母太皇太后及其父亲的影响，对五台山藏传佛教非常尊崇。他执政后，先后五次巡礼五台山，以示对藏传佛教的尊崇。康熙五次朝礼五台山，敕赐梵文藏经两部，匾额55块，作诗15首、碑文20余道，修葺寺院20余座，赠送渗金佛菩萨像7尊，作各种道场8次，敕赐金银六千余两，赍送珍物，多难悉录。现存康熙御匾“真如权应”、“五台圣境”、“云楣”等，其字体为颜欧合体，稍有一点柳字的笔法，是珍贵的艺术珍品。现存康熙年间碑文13块，与藏传佛教寺院有关的有4块：《菩萨顶大文殊院碑文》、《重修清凉山罗喉寺碑文》、《广宗寺碑文》、《寿宁寺碑文》，这些碑文、匾额、诗文等既是对五台山藏传佛教历史的记载，也是清代前期藏传佛教在五台山达到鼎盛之明证。（录自《略论清代前期的五台山藏传佛教》，有删节）
流传后世的还有《康熙御笔书般若波罗蜜多心经》（抄经本）。抱持最虔诚的清净之心抄写佛经，称为“抄经”。据载，此《心经》其用笔圆厚沉实，结构严谨端庄，以示虔心。后世奉此为珍品，直到现代，仍有许多人将出版发行的此《心经》收藏、甚至供奉。
康熙帝的《心经》作品绝大多数是册页，另有少量如《秘殿珠林初编》着录有他的御笔心经卷10卷、心经塔轴15轴、心经成扇等形式。这些作品如今大多仍存于故宫博物院，只有少量流散出宫。（录自《康熙帝御笔书册的收藏价值》）
已知较早的《心经》作品是康熙十四年（1675）仲夏创作的。而据乾隆在康熙经册后题跋（注：乾隆九年仲春朔日题于康熙壬寅年十一月十五日书《心经》册后）可知，康熙帝有意识地定时书《心经》始于癸未（康熙四十二，1703），止于壬寅（康熙六十一，1722）他去世。其间，他从未间断地在每月朔、望以及浴佛日、万寿节等特定日期敬录《心经》一册，有时甚至是在南巡舟中也不忘书写，如康熙四十六年丁亥第六次南巡途中也须臾未曾松懈抄经之事，不仅按时书写，还在款题中注明：三月初一在扬州高旻寺、三月十五在常州府、四月十五在吴江舟中……七月初一日在避暑山庄……。由此可知，丁亥九月此册乃康熙从避暑山庄回京后所写。这种极其规律的书写也有个别例外，如偶值龙体违和，必于康愈后补写。（录自《康熙帝御笔书册的收藏价值》）
康熙大帝也为后世留下了上千诗篇，读来意寓深远，令人深省。笔者摘录数则如下：
《显通寺》：“兰若翠微重，诸天第一峰。金轮开汉日，紫府觅仙踪。雪映交窗迥，云峰阁道浓。夕阳松影外，处处报疏钟。”
《殊像寺法相最异》：“五髻瞻殊像，千花聚法筵。经营思哲匠，仿佛见初禅。緤马明霞外，燃灯画壁前。不须仙梵放，清磐已冷然。”
《驻跸灵鹫峰文殊寺》：“地敞层台近,林开法像遥。香泉分乳钵,佛火簇松寮。绀马迎銮入,朱幢引队飘。竺兰遗迹在,选胜历山椒。”
《洪光寺盘道》：“白云飞夏日，斜径尽崎岖。仙阜崇高异，神州览眺殊。”
《法海寺瞻皇考御书“敬佛”二字》：“重来瞻御笔，怀感动心神。丕烈迈前代，鸿休启后人。兴文盛礼乐，偃武息兵民。法则光华远，千年照佛轮。”
《穹览寺偶成》：“塞北钟声久不闻，梵音列刹共氤氲。雨花柏树同僧老，开世瞿昙永法云。”
《德寿寺》：“持身崇孝理，清净契真如。岁久开金寺，时来降玉舆。”
《广佑寺》：“禅宫多岁月，瑞塔积风烟。翡翠苔碑暗，珠玑宝相传。驯檐来紫鸽，涌地出青莲。微雨轻埃洗，兹晨兴独偏。”
《过桃花岭至玉泉寺》：“度岭穿云路始平，停镳聊憩小池清。游鱼自有悠然意，岂识乾坤造物宏。”
《娑罗树歌》：“娑罗珍木不易得，此树惟应月中植。想见初从西域移，山中有人多未识。海桐结蕊松栝形，千花散尽七叶青。山禽回翔不敢集，虚堂落子风泠泠。楚州遗碑今已偃，峨眉雪外双林远。未若兹山近可游，灵根终古蟠层巘。繁荫亭午转团栾，回睇精蓝路几盘。凭教紫府仙山树，写入披香殿里看。”
（以上诗作录自《康熙诗词集注》）
再往前追朔，根据清代档案资料的开启和更多史料的发掘，史学家发现西藏喇嘛写给顺治皇帝的书信，其中的言辞也颇令人惊讶！
大家都知道，顺治皇帝是虔诚的佛教信徒，甚至民间留有顺治帝出家五台山菩萨顶的神奇传说。
据《一史馆藏蒙文老档》记录，五世达赖在（藏历）顺治十年（1653）三月向顺治帝投了一份“请安奏书”，奏文如下：“今世积善，一尘不染之洁身辉体，耳聆梵音，北斗七星之首，百药之神，帅领四大部洲。芸芸众生沐浴在圣主光辉之下。从天而降之金身圣主，在兴世振业众神护佑之下，欢忭于上苍赐福之宫阙中。圣主犹如苍天，与日月同辉，与天地齐寿，小僧（汉译）恭请圣安。”（《“满洲”与“文殊”的渊源》）
达赖喇嘛对顺治皇帝的赞美着实令人吃惊！对帝王的请安或赞美可以多种多样，然而称“从天而降之金身圣主，在兴世振业众神护佑之下，欢忭于上苍赐福之宫阙中”，这样的称赞实在罕见！
古代称皇帝为“天子”，难道背后真有其深厚的寓意吗？
研读乾隆的碑刻和相关的史料，似乎在显示满清四帝顺治、康熙、雍正、乾隆都来历非凡？如果是真的，为什么天上的神佛菩萨要下凡人间为“人主”呢？什么才是历史的真相呢？
世间一直流传着这样一则著名的偈颂，“菩萨清凉月，常游毕竟空。为偿多劫愿，浩荡赴前程。”对此偈颂的解读，坊间说法众多、各不相同。
一种版本：为了实现累世累劫许下的愿望、誓愿—“度化众生”，神佛与菩萨，毅然离别天界而奔赴人间，下凡尘世，转世人间，为了实现其誓愿，即为“愿”而来。(此解读：结合一些民间的说法)
另一版本：这首诗呈现了一个殊胜浩瀚的场面──佛菩萨乘愿而来，为了度人而甘冒大险、承担大业，进入六道中轮回……从清凉月、毕竟空的境界，进到这浊世之中……浩荡的慈悲与勇气，无以名之！（此解读：录自《换个角度看雍正》）
满清四帝是否如偈颂所云，是乘“愿”而来呢？亦或许如乾隆碑刻所言，“群生托命，于是焉在”？（《雍和宫碑文》）
这首流传至今的著名偈颂是否与乾隆碑刻所言有吻合之处呢？这是历史的巧合吗?
古往今来，世人就有这样的追问：人来自何处？去向哪里？
诗仙李白在一首古诗中这样写道：“生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘。月兔空捣药，扶桑已成薪。白骨寂无言，青松岂知春。前后更叹息，浮荣何足珍？”人在世间，是否如诗仙所言只是“过客”呢？我们是否如诗仙所言处在“逆旅”中，即人间这个旅店仅仅住宿而已呢？
《红楼梦》第一回中，甄士隐注解空空道人的《好了歌》中有这样的说辞，“因嫌纱帽小，致使锁枷扛。昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是‘为他人作嫁衣裳’。”
“反认他乡是故乡”！甄士隐口中的“他乡”是否是指人间凡尘呢？他所说的“故乡”是否是天界仙乡呢？也许这天上的仙乡才是我们真正的“故乡”呢？又有多少世人“误”认他乡作故乡呢？噫！“勿”认他乡作故乡呀！
人来自何处？去向哪里？历代文人墨客不断的在作品中书写着这个主题，他们提醒着世人，要保持正信，坚守良知，敬仰神明，不要忘记自己的“故乡”。
自古以来有志的文人都以作为社会的良知为己任，为文者本身就是道德的实践者和传播者，心忧天下、解救苍生危难也自然成为历代文人的重任，他们以美妙、精炼的语言使人们产生心灵的共鸣，启迪人们追求真理，升华道德，回归人的本性和良知与神的联系。（《南宋爱国文人──陆游的乐舞情缘》）
历代文人留下的这些墨迹，是不是与乾隆碑刻所言有异曲同工之处呢？莫不是冥冥之中，自有天意?
随着清宫史料、档案和相关资料的陆续开启与揭示，相信会有更新的未发觉的秘密会被揭开，更多的真相会显露。亦或许这世间已有答案和谜底？大觉大德之士或者精进修炼的佛法修行者已知晓这一切的真相？
“人来自何处？去向哪里？”也许这疑问会成为人们永恒的追问与探寻吧？
碑刻有玄妙，迷中难解悟。谜底何时揭？真相终有期。
（全文完）
