中西方在文化上，其实有着很多的共同之处。（图片来源：Adobe Stock）
接续〈中华与世界的传说相通？天地皆有柱子！〉一文。
今天的中国人，了解到英语里有个成语叫做“一石二鸟”，往往马上想起了中国成语：“一箭双雕”，接下来就会感叹这世界的奇妙，相隔如此之远，中西方在文化上，居然有这么多的共同之处。就仿佛创造这两个成语的中西方人，是有着心灵感应的双胞胎。
我们如果好好思索一下下面的一些“惊人的相似”，我们甚至会觉得仿佛有这种可能：一个中国人在中国过去的某个朝代活着的时候，说过“这呀那呀的”一番话，死了投胎转世到西方某个国家，长大后，留有前世的思维方式，说过的话中就也有“这呀那呀的”一番话。
我们来看几个实例吧：
中国古代小说中经常用“要知后事如何，且听下回分解”，制造悬念，这种手法也经常出现在法国大仲马和欧仁･修的小说里面，文艺复兴时期，西方说唱故事、剧本、长篇叙事诗中也能见到“欲知趣事奇事，请听下篇”的说法。
《易经》里面阐述相生相克之理时，用上齿下齿的关系（噬、嗑）打比方，古希腊哲人赫拉克里特有过类似的比喻，而近代有个希腊人，用剪刀和咬嚼来说明相生相克之理。
珍珠，是因牡蛎或河蚌生病而形成，叫做“蚌病成珠”，比喻精神上的痛苦造就文才，这个比喻，中国南朝刘勰、北朝刘昼用过。可是巧得很，外国的作家用过这个比喻的，至少有：格里巴尔泽、福楼拜、海涅和豪斯门。刘勰是这样说的：“敬通雅好辞说，而坎懔盛世；《显志》、《自序》亦蚌病成珠矣。”格里巴尔泽是这样说的：“诗好比害病不作声的贝壳动物所产生的珠子。”
各国宗教，都在谈论把各种感觉打成一片、混作一团的体悟，如佛家的“诸根互用”，老聃的“耳视目听”，禅门的“耳中见色，眼里闻声”，十八世纪神秘主义者圣马丁说有“发声的花朵，发光的音调”。表现在文艺里边，就是一种感应。所以宋祁《玉楼春》词有“红杏枝头春意闹”的句子，荷马史诗就有：“知了在树上倾泻下百合花也似的声音”；苏轼有“小星闹若沸”，帕斯克里就有名句：“碧空里一簇星星啧啧喳喳像小鸡儿似的走动”。
接下去我们再来举出几个文艺上的“奇缘佳会”：
希腊哲人谈形体，以圆为贵，西方人小说中说“真学问、大艺术皆可以圆形像之，无起无讫，如蛇自嘬其尾”，中国古诗文集也说“诗之妙如轮之圆也”，认为“《论语》小而圆通，有如明珠”。
西方十七世纪谈艺术盛称“不可名言”，古印度说诗有主韵一派，叔本华所说：“作文妙处在说而不说”，希腊古诗人有所谓“半多于全”之理，法国有个诗人讲“详尽乃使人厌倦”，都让人想起中国艺术的“神韵”说。
其它方面，也体现出中西方思想深处的深深奇缘。
荀子讲，著书立说要讲道德，黑格尔教导学生：“治学必先有真理之勇气”，十七世纪英国一哲人曾说：“深思句力学，亦必心神端洁。道德乃最佳之名辩。”
赫拉克里特望着水说：“人不能两次踏入同一条河流，再次踏入时已经不是原来的我了。”孔子看着水说：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，
《水浒》第五十二回高廉对柴进严刑逼供时说：“不打如何肯招”，古罗马修辞书上说：“严刑之下，能忍痛者不吐实，不能忍痛者吐不实”，法国蒙田说：“刑讯不可考察真实，只可测验忍劲”。
法国演员知道：首先要内心清静，才能把角色的喜怒哀乐表演出来，中国老百姓觉察到这个道理，讲一句话：“先学无情后学戏。”
尤其值得一提的是，在中西方人的智慧里头，时间可用来表示空间，空间可以用来表示时间，用空间表示时间最典型的例子是：“寸阴”，清人词：“人言路远是天涯，天涯更比残更短”，这里是用空间上的“天涯”和时间上的“残更”相比较。外国成语说：“一个瘦高个子像饿饭的那一天那么长”，却是用时间来表示空间了。时间空间能够互相表示，原因是它们本来就具有统一性，它们统一于能量场。所以那些把“光年”仅仅视作空间概念的人，还是“少于追求”啊。
好了，例子是举不胜举的。
古今之间往往气息相通，中西之间确实存在着“奇缘佳会”。愈是渊博，愈是明了：中华民族与世界各民族文化奇缘深深。
（完）
