孔门中的不传之秘藏于中庸之中。（图片来源：维基百科／公共领域）
孔子通过论语所表达的，虽然主要是人世间的人伦规范，但道家内丹修炼中有一派人认为孔子其实有其不传之秘，并认为孔门之密全在于“中庸”之中。所谓“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓敎。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”这部分内容，并以此为其总纲。
性也者，乃人之本已有之天命。顺其天命，则道自在其中。当然，此道乃本有之道，其最终的体现乃在于人之用。其用之结果，不外乎历代道家修炼家所谓的顺则成人，逆则成仙。
顺不用教，因为完全是后天之本性，加之世间之环境，则所循之路大同小异，循着后天的自然而然，或为帝王将相，或为贩夫走卒，不外生老病死。此乃顺则成人之径。
而逆则成仙乃是循着先天自然而然，于世间之理截然不同，故修道者，不可不教也。虽曰教，只不过是回复本性之路。即所谓“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”不过因为在世间的环境之中，就必须以相逆之法才可避免顺则成人，而最终之结果，便是逆则成仙。
由此来看，将“中庸”的这一部分称为孔子的不传之秘确实亦不为过。虽然孔子的论语中称“子不语怪力乱神”，但孔子本人对这些方面的内容应该是知道的。只不过孔子既然要传给人们世间的人伦规范，当然不会去触碰“怪力乱神”的内容。
不过孔子虽只传人道，但人道也是大道在人世间的体现，故若是孔子自己不懂先天大道的话，也不能将正确的人伦规范传给当时的人们。而孔子曾经拜访过老子，而且从他在拜会后对老子的赞叹中，便可知孔子是懂得“怪力乱神”这一层次内容的。
孔子因老子当时之名声而要去拜访他，他对自己的学生南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔同意后，两人千里迢迢赶到了老子那儿，并向老子做了很多的请益。
请益结束后孔子去向老子辞行，老子亲自送孔子到黄河之滨。孔子刚刚受到很多教诲，又看到滚滚的黄河之水，不觉感叹道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！河水不知何处去，人生不知何处归？吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣。”
老子手指浩浩黄河，对孔子又做了一番教诲后，孔子诚心感言道，先生之言使弟子终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。说完便与老子告别。回到鲁国后，有弟子向孔子问起老子的情况，孔子感叹道：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，龙兴风云之中，吾不知其上下。老子其龙乎？”
由此可知，孔子虽未得老子大道之尽授，但至少已登堂入室，知道了比之鱼鸟更上一层还有龙之境界，说明孔子已经得到了一部分有关大道的教诲，以此才会有后来“中庸”开始的这一段论述。
