重视名实关系，追求名实相符，这是一般人都具备的智慧。但以什么为尺度，怎样追求名实相符，则不仅区分了智慧的高下，而且区分出人们立足点的巨大差异。孔子当然算得上是高智慧者，可是他的正名说，循名责实，并未具体细述。《吕氏春秋》的正名学说，是智慧的产物，他在孔子的正名说的指导下，讲得更确切、更具体、更适用。其中心旨意，是按其实而审其名，按实定名，立足现实实际，依照实际审察名称，求得名称与实际相符合。比如，你推荐甲是贤人，就列举出出几件实事，以证明其贤：方可，即可。而某大官来荐贤，说：“某乙，我觉得他贤，请予授官。”则不可，则断不可！
名不符实，浮夸、瞎吹之风，是扰乱国家治理的大祸害，名实不符就是将不可以、说成可以，把不是这样、说成是这样，把不对、说成
对，或者反过来，把正确、说成错误；把错误、说成正确。黑白颠倒，是非混淆。而具有按实求名智慧的君王，要求在名分上，只要足以说出贤人的贤明处，不肖者的不肖处，就行了，足以阐明治世之所以兴旺，乱世由何引起，就行了，足以让人知道事物的真情，人能生存的理由，就行了。而没有按实求名智慧的君王，即使知道用贤听善，知道可行之道，但他们不能正确区分贤与不肖、善与恶、可与不可。他们认定的贤人，可能是不肖之徒，他们认定的善言，可能是邪僻之言，
他们认定的可行之事，可能是悖逆之事。这就容易导致形名异实，名不符实，认不肖为贤，认恶为善，认悖逆为可行。先重事实！不重任何长官、贵权的个人感受、认定。依实定贤、任贤，不得颠倒。
齐湣便是一个这样的昏庸君王。知道应该用贤士，却不知道怎样的人才称得上贤士，所以他信任重用了公玉丹、卓齿之类庸鄙之人，甚至他的法令和言辞，也容不得贤士存在，自相矛盾，不能自圆其说。所以，被尹文问得无话以对。齐湣王也只能得到国残身危，出逃他国的结果。
名实问题，本来就是一个于国家非常直接和重要的问题，名实混乱将导致一切都混乱不堪。如果有一个这样的人，本想要牛，却说马的名字，本想要马，却说牛的名字，那么他一定什么也得不到。若他还以此而生气发怒，主管人员一定会指责他，怨恨他，牛马也必得被扰乱。百官如同众多的主管官员，万物如同群群牛马，不辩证其名称，不区分其职分，而指牛为马，指马为牛，则乱莫大焉！称一个人明智通达，实际上这人愚蠢糊涂；称一个人高尚贤德，实际上这人卑贱恶劣；称一个人洁白无瑕，实际上这人污秽满身；委任一个人执掌公法，这个人却贪赃枉法；任用一个表面勇敢之士，他内心却疲软怯懦。上述这些情况，都是以牛为马，以马为牛，马牛不辨，黑白不分，都是名分不正，名与实乖。如此，君王必忧愁烦恼，痛苦不堪，百官叛乱悖逆，国家名声受损，灭亡也就为期不远了。
（源自《吕氏春秋》）
且看：
中共提官看亲重，他对我好就是忠。
你说他矮没关系，我认定他是高山松！
你嫌他黑没关系，我感觉他是白毛绒！
他强拆民房是英勇，
他乱改私企是大公；
他推倒神像，我认为是改革，
你学习孟子，我觉着是愚蒙；
“枪杆子里面出政权”，
独裁者身边出（不是英雄，是）狗熊！
