妲己（图片来源: 维基百科）
前言：《封神演义》，俗称《封神榜》共一百回。故事由商纣王题诗调戏女娲、苏妲己进宫魅惑纣王开端，以姜子牙辅佐周武王伐纣的中国历史为背景，描写了商朝与周朝的对抗，以及阐教、截教诸仙斗智斗法、破阵封神的故事，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯做结尾。
石涛：西方文艺复兴时期的文化，和中国明朝的四大名著、《封神演义》等故事背后的内涵，对今人存在着借鉴意义（对生命的认识），共同影响着今人。也是这一番认识，所以觉得很值得跟大家分享我个人对《封神演义》的理解:
君坏臣纲有败五常
上回提到苏护在午门外题了反诗十六个字。题完后，带领自己的家将一怒绝尘而去。这时纣王觉得很丢面子。本来是好事，他也没想过苏护会跟他闹憋扭。因为大家位子不同。这对很多朋友有借鉴之处。
今天的人们都去想自己，在判断事情的时候，都站在自己的角度去考虑。一般利益者就是这样。利益者“以利益作为生命的全部”。而肉身的来处就具有“贪欲”，男女结合就是排他的、不容外人分享。那就变成了只要是利益，他就会站在自己的角度想。
他认为他的想法对方一定会接受（以官压人也好、以事压人也好）——我是大王，我娶你女儿做妻，你封官加爵的，谁能摊上这事呀！本来我要找八万个（美女），现在只找你一个（女儿），你怎么可以拒绝！
他怎么想都有道理——现在很多朋友对很多事情（人与人的互动）不理解，原因即在此。热恋中的情人，一方爱恋别人时，他还真替对方想，为了自己的最终（利益），就替他想。他跨了一步。
如果大家明白这个道理，很多事情都可以谈明白，如果不明白……在是非中论长短，长来也短，短也长，长长短短永远没有结果。
且言纣王见苏护当面折诤一番，不能遂愿：“虽准费、尤二人所奏，不知彼可能将女进贡深宫，以遂朕于飞之乐？”正踌躇不悦，只见看午门内臣俯伏奏曰：“臣在午门，见墙上苏护题有反诗十六字，不敢隐匿，伏乞圣裁。”
这里纣王就觉得：苏护骂他一顿，骂完，他（纣王）也没杀他，费仲、尤浑还劝了他，让他把女儿送过来。纣王想：“我就找个乐的，我不当回事，你却弄得我很烦心。”
他正烦着，午门有官看见苏护题了反诗，也不敢隐瞒，飞马快报。
随侍接诗铺在御案上。纣王一见，大骂：“贼子如此无礼！朕体上天好生之德，不杀鼠贼，赦令归国，彼反写诗午门，大辱朝廷，罪在不赦！”即命：“宣殷破败、晁田、鲁雄等，统领六师，朕须亲征，必灭其国！”
因为他本来就不高兴，就宣殷破败、晁田、鲁雄（这是他殿前的大将，专门负责派兵的）。这里比较重要的角色是鲁雄。鲁雄在某种程度上是个好官，最后也死了。给我的感觉是一个个体的好，处在一个不好的环境中又不离开，变相的就是助纣为虐。同样要随着天意被灭掉。
就如香港民众的抗暴活动中，有些人态度不明确……又好比有些人在中共体制内不太接受共产党，但他又尽他之所能地留在这个体制内。所以就看到了，中国当政者（在朝廷）中，总是有那么些人对他（习近平）有点三心二意，对他的做法会有一些另类的安排——他如果不遇到这种事情（三心二意者……）的话，他也不会一而再、再而三地强调他的思想伟大。
在平常的环境中可能问题不大，但纣王当时所遭遇的是改朝换代，不仅是改朝换代，连天上的神都在换，三百六十五个神仙都要换，也就是说，他触及的境界太高了，更替的环境太高了，不单是人。当这样的事情发生的时候，像鲁雄这样的人到时候就完了。
就像今天，当香港人喊出“天灭中共”的时候那是神来了，他也确定了共产党的邪恶程度超过了一般人的认知，才仰仗神的再现。天灭中共就是神力再现，佛法再现。
当驾官随宣鲁雄等见驾。不一时，鲁雄等朝见，礼毕。王曰：“苏护反商，题诗午门，甚辱朝纲，情殊可恨，法纪难容。卿等统人马廿万为先锋；朕亲率六师，以声其罪。”鲁雄听罢，低首暗想：“苏护乃忠良之士，素怀忠义，何事触忤天子，自欲亲征，冀州休矣！”
这里谈到鲁雄见驾。这里纣王就骗人了，他只跟鲁雄说苏护在午门外题反诗，他没说苏护为什么题反诗，鲁雄是个明白人，立刻就想了：苏护乃忠良之士，素怀忠义。什么事跟天子杠上了？还题反诗，弄得大王御驾亲征。相比之下冀州就是弹丸之地，一下就完了。
鲁雄为苏护俯伏奏曰：“苏护得罪于陛下，何劳御驾亲征。况且四大镇诸侯俱在都城，尚未归国，陛下可点一二路征伐，以擒苏护，明正其罪，自不失挞伐之威。何必圣驾远事其地。”
所以鲁雄为苏护奏本，他多少有个概念，人家有想法。苏护如果有鲁雄这一点点，也不会有如此麻烦。
纣王问曰：“四侯之内，谁可征伐？”费仲在傍，出班奏曰：“冀州乃北方崇侯虎属下，可命侯虎征伐。”纣王即准施行。
纣王一听说：“行，四大诸侯谁去啊？”费仲在旁边说：“冀州属于北方，就是崇侯虎属下。崇侯虎下面有两百小诸侯，他是其中一个，所以崇侯虎应该去讨伐。”
这合情合理，机巧的人会钻缝，他总会找机会，看起来合情合理，但实际是随自己的贪欲。
鲁雄在侧自思：“崇侯虎乃贪鄙暴横之夫，提兵远征，所径地方，必遭残害，黎庶何以得安。现有西伯姬昌，仁德四布，信义素着。何不保举此人，庶几两全。”
费仲说了，崇侯虎应该可以去，纣王答应了。鲁雄又想，重侯虎太暴虐贪婪，如果他提兵远征，所经地方，必遭残害，老百姓会遭到骚扰。让崇侯虎出兵，那他所走过的地方都会以纣王的名义搜刮民财，这是肯定的。打仗就是挣钱的机会。所以强调斗争的哲学就是恶的。
“现有西伯姬昌，仁德四布，信义素着。”人们都相信他，“何不保举此人”这样的话，就两全了！
纣王方命传旨，鲁雄奏曰：“侯虎虽镇北地，恩信尚未孚于人，恐此行未能伸朝廷威德；不如西伯姬昌，仁义素闻，陛下若假以节钺，自不劳矢石，可擒苏护，以正其罪。”
所以鲁雄就跟纣王说……你让西伯侯去（他代表大王），他乃仁义之士，德高望重，他去，等于给大王脸上贴金。他去了把苏护带过来，那不就是大王的威德吗？
纣王思想良久，俱准奏。特旨令二侯秉节钺，得专征伐。使命持旨到显庆殿宣读。不题。
这里有一个很有趣的东西，就是：鲁雄这个说法就是让西伯侯和北伯侯相互抗衡。而在书中这两人确实相互抗衡，一个善、一个恶，最后崇侯虎确实死在西伯侯手里（就是死在周文王手里），而周文王（西伯侯）不愿杀生，永远不愿杀生、不愿伤及生命。在他杀了崇侯虎之后老做恶梦，老梦见崇侯虎。然后他也就死了。
所以，都是配着对（相生相克）来的。崇侯虎就是以朝廷名义、用各种方式敛财。跟今天中共的官是一样的，一模一样！都是以国家的名义、法治的名义！
只见四镇诸侯与二相饮宴未散，忽报“旨意下”，不知何事。天使曰：“西伯侯、北伯侯接旨。”二侯出席接旨，跪听宣读：
特使就拿了圣旨到显庆殿，四镇诸侯与二相，饮宴未散，忽报“旨意下”……
诏曰：朕闻冠履之分维严，事使之道无两，故君命召，不俟驾；君赐死，不敢返命；乃所以隆尊卑，崇任使也。兹不道苏护，狂悖无礼，立殿忤君，纪纲已失，被赦归国，不思自新，辄敢写诗午门，安心叛主，罪在不赦。赐尔姬昌等节钺，便宜行事，往惩其忤，毋得宽纵，罪有攸归。故兹诏示汝往。钦哉。谢恩。
所以纣王知道自己找人女儿做老婆是做错事了，羞于启齿。这跟现今很多坏人是一样的，他不说原由——就像今天的香港（民众抗暴活动）一样，真正的原由是因为林郑月娥的做法，而林郑月娥的做法是习近平逼着让她这么干，结果反而说，所有走上街头的都是暴徒。
明白人要知道：哪儿来，哪儿去！明白人一听恶语、谎言，一听就知晓，一看就明白；糊涂人、利益之人不是，他只看在这件事情上是否有利益可图。
崇侯虎那方觉得大王吩咐下来了，那还用说啊！根本不顾虑其他大王要他死。大王让他死咱们就干吧！伤及生命对他来说无所谓，要对主忠诚。同样的，这也是中共体制下对官员的要求。只要有这个要求，那所有忠诚它的官员就是恶的，是伤及别人生命、利益的。他不伤及别人利益他自己怎么能获利呢？
天使读毕，二侯谢恩平身。姬昌对二丞相、三侯伯言曰：“苏护朝商，未进殿庭，未参圣上；今诏旨有‘立殿忤君’，不知此语何来？且此人素怀忠义，累有军功，午门题诗，必有诈伪。天子听信何人之言，欲伐有功之臣。恐天下诸侯不服。望二位丞相明日早朝见驾，请察其详。苏护所得何罪？果言而正，伐之可也；倘言而不正，企当止之。”
从这字里行间……就知道怎么回事。就像我们节目是从生命角度跟大家探讨，有人愿意听、有人听不懂。今天的人太利益、太贪婪，太向往龌齰之事，所以当谈到生命本身的时候他觉得那东西太无味——老想吃肉你给他吃素的，他受不了——他一看就觉得没劲儿！在今天中国人的环境中这成为普世的概念，对生命的认知太遥远。
西伯侯觉得这肯定是有问题，他希望两位宰相能够劝一下纣王——一个是比干，一个是商容，两人都是三朝元老。
比干言曰：“君侯言之是也。”崇侯虎在傍言曰：“王言如丝，其出如纶。”今诏旨已出，谁敢抗违。况苏护题诗午门，必然有据；天子岂无故而发此难端。今诸侯八百，俱不遵王命，大肆猖獗，是王命不能行于诸侯，乃取乱之道也。”
你看，对吧！所以强调规矩的，很大程度都是恶的，知道珍惜生命之缘由的，很多是善的。今天中国人的环境中是以恶当道，全是以利益当道。他不去追究其所以，他失去了对生命的认识，他只站在利益上（那无规无矩怎么成呢？）。
成规成矩正是中共要强调的，当政者所谓依法治国、依宪治国的说法，以共产党背书，行使着灭绝人伦的事情。当它今天想仰仗智能化产品对所有人进行监控，那就是灭绝人性、灭绝人伦。它跟崇侯虎是一样的。
姬昌曰：“公言虽善，是执其一端耳。不知苏护乃忠良君子，素秉丹诚，忠心为国，教民有方，治兵有法，数年以来，并无过失。今天子不知为谁人迷惑，兴师问罪于善类。此一节恐非国家之祥瑞。只愿当今不事干戈，不行杀伐，共乐尧年。况兵乃凶象，所径地方，必有惊扰之虞，且劳民伤财，穷兵黩武，师出无名，皆非盛世所宜有者也。”
“兴师问罪于善类。此一节恐非国家之祥瑞。”此节不能失，这是一个台阶，这个台阶不能乱，这一乱下去的话就毁了国家之祥瑞。动兵就是凶象，“所径地方，必有惊扰之虞。”
讲到斗争的概念，就是杀戮。习近平讲了八十一次斗争，斗谁？他只能跟人斗，他一跟人斗的时候就是恶的，生灵涂炭。当强调斗争的概念时就会越感觉周围的人都是他的敌人，反过来，他就成了人真正的敌人。
崇侯虎曰：“公言固是有理，独不思君命所差，概不由己？且煌煌天语，谁敢有违，以自取欺君之罪。”昌曰：“既如此，公可领兵前行，我兵随后便至。”
崇侯虎老是打官（王）的名义。今天一样，习近平就是打国家、人民的名义（其他人就打习近平的名义）。西伯聪明，你领兵前行，如果你把苏护干了，你就是头功一件了，我姬昌一点功劳都没有，我远你近嘛！
西伯侯为什么这么说，一个原由就是他认为讨伐苏护其中有诈，他不愿被人骗，他也不去抢功，他的生命定位在一个道理上：不伤及生命。所以当这件事情不清楚的时候，他故意拖后，你在先我在后，你在北我在西，我的兵自然来得晚。我对我生命负责，这事不该干，我躲了。
有些事能干、有些事不能干，有些事要会闪，就像今天香港警察如果会的就请长假，当你身在朝廷没招的时候你躲开它。西伯侯就是这个态势，因为他不知道事情的真相（那一线警察也不知道真相，对吧）。
当时各散。西伯便对二丞相言：“侯虎先去，姬昌暂回西岐，领兵续进。”遂各辞散。不题。
次日，崇侯虎下教场，整点人马，辞朝起行。
且言苏护离了朝歌，同众士卒，不一日回到冀州。护之长子苏全忠率领诸将出廓迎接。其时父子相会进城，帅府下马。众将到殿前见毕。护曰：“当今天子失政，天下诸侯朝觐，不知那一个奸臣，暗奏吾女姿色，昏君宣吾进殿，欲将吾女选立宫妃。彼时被我当面谏诤，不意昏君大怒，将我拿问忤旨之罪，当有费仲、尤浑二人保奏，将我赦回，欲我送女进献。彼时心甚不快，偶题诗帖于午门而反商。此回昏君必点诸侯前来问罪。众将官听令：且将人马训练，城垣多用滚木炮石，以防攻打之虞。”诸将听令，日夜防维，不敢稍懈，以待厮杀。
然后写说，崇侯虎的兵有多么的如何如何，好似十里汪洋波浪滚，一座兵山出土来……《三国演义》也都是这么讲。
话说崇侯虎领五万人马，即日出兵，离了朝歌，望冀州进发。但见：
轰天炮响，振地锣鸣。
轰天炮响，汪洋大海起春雷；
振地锣鸣，万仞山前丢霹雳。
幡幢招展，三春杨柳交加；
号带飘扬，七夕彩云蔽日。
刀枪闪灼，三冬瑞雪重铺；
剑戟森严，九月秋霜盖地。
腾腾杀气锁天台，隐隐红云遮碧岸。
十里汪洋波浪滚，一座兵山出土来。
大兵正行，所过州府县道，非止一日。前哨马来报：“人马以至冀州，请千岁军令定夺。”◇（待续）
