端午节可不只有包粽子、划龙舟等节俗活动。（图片来源：Adobe Stock）
黄历5月初5，是一年一度的端午节。此节日另称为端阳节、端五、重五、重午、午日、午日节、五月节、五月节、艾节、夏节等。不要以为华人地区所进行的端阳节活动都只有包粽子、赛龙舟等寻常习俗，要知道，不同区域存在别具特色的活动，例如福建省晋江城乡在端阳节午间时，存在“燃烧苍术和蝉蜕，以烟熏房，以达到防病祛湿功效”的节俗。
那么台湾端午节又具有哪些特殊节俗呢？这里要跟大家介绍出现在屏东的两大奇特习俗，供大家从不同角度来认识重午习俗。
打石战
首先，要介绍的是台湾的端午节“打石战”之俗。
在台湾，竞赛性质的端午石战是日治时期十分有名的村庄对战仪式。研究者温宗翰表示，考核文献记录后发现，屏东、嘉义、云林、彰化、台中等都存在端午石战记录，根据《台湾惯习记事》所载，在没有“大河赛船”的地方，均可瞧见端午节石战习俗。因此，中部地区记录是最“普遍”的，类型也多元，其中包括彰化鹿港是由施、黄、许三姓族人在进行打石战，而且是专挑鹅卵石较多的河边或坟墓地区进行。大肚溪畔、梧栖、沙鹿等地方则是隔着埤圳、溪流进行石战。至于居住在台中北屯区的四张犁及七张犁的居民，选择在竞赛结束后，拿取附近万善祠与土地公庙中的香灰，涂抹受伤处来治疗，并祈求能顺利平安。
目前最完整的“打石战”记载是在屏东佳冬乡。当时是以村落为单位，以模拟战争的方式彼此进攻，并以石块作为武器互相丢掷。胜出的一方可以前往输方的村庄内掠夺物资，亦须担当输方的医疗救护。
研究者表示，由于端午石战不时传出严重伤亡，也由于日本殖民政府认为，这样充满初民社会思维的仪式是“恶习”、“陋俗”，因此持续出动警察、壮丁团取缔、禁止，最终导致打石战逐渐式微，如今已不复见。
倾尾畷
屏东九如乡还曾在端午节举办走标（赛跑）仪式。当地耆老说，端五走标活动从清末流传到九如，迄今已有逾150年历史。之所以选择在瘴疠之气最重的端午节赴墓仔埔（墓地）举办，盼能消除民众对墓地的恐惧。这项九如乡的特殊风俗，曾中断多年，直至这几年才陆续恢复举行。
这项活动是端阳节当天，大批乡亲们齐聚在公墓进行赛跑活动。参赛者在公墓大道上一起开跑，获胜者能获得奖励，而奖励方式很特殊。过去是砍下一根长约数丈的竹子，并留下竹子的枝叶，以挂满奖品。该竹子会被放在终点站，等待获胜者去扯下一项奖品。由于比赛是采取复赛制，跑最后一趟的获胜者，也就是最后的冠军，能将竹子上剩下的全部奖品通通带走，因此当地人又称此赛跑仪式为“倾尾畷”。
“倾尾畷”最早是属于当地原住民族的活动，自汉化后，又加入汉人信仰观－－端午节在坟地赛跑能祛除阴气。早期参与九如走标的人数多，附近乡镇的住民均会投入比赛，往昔还曾引发村庄间的争斗。
虽说是竞赛，但也为乡里注入一股复古风，带来了无穷趣味。新闻曾报导，2015年“倾尾畷”曾出现了高龄88岁的参赛者，另有不少长者选择以走路的方式来代替跑步，强调自己是来回味童年赛跑的滋味。
提及复办此活动的用意，“倾尾畷”的举办方强调，端午墓地“倾尾畷”活动，意在展现九如地方文化特色，同时提倡居民从事正当休闲娱乐，并活络社区居民的情感。
除了上述两种动态型的端午竞赛，还有偏文的竞赛活动－－百货举办的“粽铺师･包粽大赛”，比赛规则是限定每一位参赛者必须在30分钟之内，包完6颗粽子。至于比赛过程中所使用的食材、设备等，一律由主办方提供，最后交由评审来做最后评判。
除了竞赛型端五活动，为了纪念屈原，台湾现今仍会在端午节举行诗文竞赛或艺文展览等文化活动，如彰化鹿港文武庙亦曾举办诗文征选活动，并以静态展览方式呈现。
其实，端午节习俗与各式节俗一样，无论是期望或畏惧，均潜藏着人类的寄讬，纵使端午节的概念、仪式有所变动，例如执行节俗的步骤或探究其意义不断遭遇讲究化繁为简、不耐逐一遵守繁多习俗的现代人所简化，甚至是遗忘，又或后续添加的商业性意义已大过对节日意义的认知，但仍有许多民众正仰仗这些年复一年的节俗，来增加与亲友的联系，让彼此情感更深厚。况且，人们遵循习俗的举动仍呈现尊天奉神、驱祸迎福等内在信仰，因此切勿随意轻忽。
参考书目
《神仙传》《异苑》《本草纲目》（中国哲学书电子化计划）
王世祯《中国阴阳历节令搜奇》（台北：武陵社，1985）
乔继堂《中国岁时礼俗》（台北：百观出版社，1993）
惠西成、石子编《中国民俗大观（下册）》（台北：汉欣文化事业有限公司，1993）
温宗翰《台湾端午节日典仪式与信仰习俗研究》（台中，台湾文学学系硕士论文，2011）
〈屏东九如办倾尾畷竞赛 乡民走标迎端午〉《自由时报》（2014年6月2日）
温宗翰〈【民俗乱弹端午特辑】（二）你所不知道的台湾五月节“水陆”行事〉（独立评论网，2016年6月4日）
