在古代眾多的格言著作中，《格言聯璧》是較為優秀的一種。作者是生活於清代道光和咸豐年間的金纓，又稱金蘭生。據他在原序中說，他在道光丙午年（1846）敬承先志，輯《幾希錄》續刻。工竣後，遍讀先哲語錄，遇有警示名言輒手錄之，積久成帙，編為十類，書名稱《覺覺錄》。因為該書內容多，部頭大，耗資巨大，刻印困難，只好將《覺覺錄》中淺近格言於咸豐元年（1851），先行刊印發佈。這就是《格言聯璧》的由來。
《格言聯璧》把各種格言劃分為十類：學問、存養、持躬（攝生附）、敦品、處事、接物、齊家、從政、惠吉、悖凶。（注：後人刊印時也有把攝生從持躬分出來，單獨劃分為一類，總數為十一類。）
《格言聯璧》讀起來琅琅上口，許多大家耳熟能詳。筆者讀之，受益良多，故摘錄數則，以饗讀者。
據專家統計，全書格言有六百多條，有意者，可尋全本來閱讀，希望讀者能從中受到啟發。
事到手，且莫急，便要緩緩想；想得時，切莫緩，便要急急行。（繪圖：志清/看中國）
1.處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩，處至大之事愈宜平，處疑難之際愈宜無意。
參考譯述：處理難處理的事，胸懷越應當寬廣；與難以相處的人在一起，行為越應當寬厚；處理緊急的事，在抓緊時間的同時越應當穩妥，情緒越要和緩；處理重大的事，心態越應平和；處理有疑難的事，不要先入為主，越應努力做到客觀公正。
2.無心者公，無我者明。
〔原注〕當局之君子，不如旁觀之眾人者，以有心有我故也。
參考譯述：心中沒有私心成見則處事公平，心中沒有自我則處事廉明。
3.事到手，且莫急，便要緩緩想；想得時，切莫緩，便要急急行。
〔原注〕陳榕門云：緩字是詳慎，不是怠緩。急字是果決，不是急遽。周公仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。正是此意。
參考譯述：事情來臨時，不能著急，要周全考慮解決的方法。想到解決的方法時，抓緊時間去辦，一定要果決執行。
4.事有機緣，不先不後，剛剛湊巧；命若蹭蹬，走來走去，步步踏空。
〔原注〕張夢複云：子曰：不知命，無以為君子。《集注》：人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子？……古人言居易以俟命，又言行法以俟命。人生禍福榮辱得喪，自有一定命數，確不可疑。審此則害宜避，而有不能避之害；利可趨，而有不必趨之利。利害之見既除，而為君子之道始出。……朱子云：今人必要算到有利無害處，天下事哪裡被你算得盡！
參考譯述：一件事之所以能夠發生或做成，是需要一定條件一定機緣的，否則，這些條件就不會不早不晚，剛剛湊巧一起發生；人的命運也有倒楣不順的時候，如果命運不濟，忙來忙去，卻一事無成。
（〔原注〕張夢複說：「孔子說：『不瞭解命運（或天命），就不能成為君子。』《集注》解釋說：『如果人不瞭解命運（或天命）的作用，看到有害的就逃避，見到有利的就去追逐，這樣怎能成為君子呢？』……古人說：『謹守《周易》的義理，等待天命的安排。』又說：『遵循禮法，去等待天命的安排。』人的一生禍福、榮辱、得失，有固定的命運，這是確定不疑的。體察到這個道理，遇到災禍雖然要躲避，但知道也有避不開的災禍；遇到利益雖然要追求，但瞭解有不必追求的利益。一味追求利益或躲避災害的思想消除了，做君子的信念才能產生。……朱熹說：『現在人考慮事情，一定要算計到對自己只有好處，沒有一點害處才去做，然而天下的事，哪能被你算盡呢？』」）
5.事屬曖昧，要思回護他，著不得一點攻訐的念頭；人屬寒微，要思矜禮他，著不得一毫傲睨的氣象。
參考譯述：對於別人的隱私，要想著維護，不能有任何利用其隱私對他進行攻擊或誣陷的念頭。對於貧寒卑微的人，要想著禮遇他，不能有一絲傲慢輕視的態度。
6.待己當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患；待人當於有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。
參考譯述：嚴於律己，不斷地檢討錯誤，應在沒有缺點的情況下找出缺點，這樣不僅使自己的品德增進，而且能免除禍患。對待別人要寬容，應從他的過錯中看到他的長處，這樣不但厚道，而且能化解對方的怨恨。
7.事後而議人得失，吹毛索垢，不肯絲毫放寬，試思己當其局，未必能效彼萬一；旁觀而論人短長，抉隱摘微，不留些須餘地，試思己受其毀，未必能安意順承。
〔原注〕先哲云：事後議人，局外論人，是學者大病。事後論人，每將智者說得極愚；局外論人，每將難事說得極易。二者皆從不忠不恕生出。
參考譯述：事後議論別人的得失，吹毛求疵，一點一滴也不放過，試想如果換成自己，未必能做到別人的萬分之一。在一旁對別人說長道短，對別人的隱私明察秋毫，不留餘地，試想如果換成自己遭人詆毀，未必能平心靜氣地默默承受。
8.人好剛，我以柔勝之。人用術，我以誠感之。人使氣，我以理屈之。
參考譯述：別人好強，我則以柔克剛。別人用心計，我用誠懇善意感化他。別人動怒氣，我用道理耐心地說服他。
9.何以息謗？曰無辯。何以止怨？曰不爭。
參考譯述：如何才能制止別人的譭謗？只有不去辯白。如何才能停止別人的怨恨，只有不去爭鬥理睬。
人之謗我也，與其能辯，不如能容；人之侮我也，與其能防，不如能化。（繪圖：志清/看中國）
10.人之謗我也，與其能辯，不如能容；人之侮我也，與其能防，不如能化。
參考譯述：別人譭謗我，與其與他辯解，不如寬忍他。別人欺侮我，與其提防，不如把怨恨加以化解。
11.徑路窄處，留一步與人行；滋味濃底，減三分讓人嘗。任難任之事，要有力而無氣；處難處之人，要有知而無言。
參考譯述：路窄的地方，要留一點地方讓別人通過。味道好的，要留一些讓別人品嘗。負責處理困難的事，應使出最大力量而沒有任何怨氣。與難以相處的人在一起，要心中有數而口中不說。
12.輕信輕發，聽言之大戒也；愈激愈厲，責善之大戒也。
〔原注〕呂新吾云：水激橫流，火激橫發，人激亂作。君子慎其所以激者。愧之，則小人可使為君子；激之，則君子可使為小人。激之而不怒者，非有大量，必有深機。
參考譯述：對別人的話輕易相信，或輕易動怒發火，這是聽別人說話的最大忌諱。勸人從善不能用激烈的方法，越激烈越嚴厲，越是難以解決，這是勸說別人的大忌。
（〔原注〕呂坤說：「水受到激發，就會氾濫；火受到激發，就會蔓延；人受到激發，就會作亂。這就是君子為什麼要慎重而不敢過激的原因。如果對自己的過失感到愧悔，那麼雖是小人，可以變成君子；而在激起火氣的情況下，雖是君子，也可能變成小人。刺激他，他卻毫不生氣，這樣的人，如果不是氣量宏大，一定深藏著心機。」）
13.古人愛人之意多，故人易於改過；而視我也常親，我之教益易行。今人惡人之意多，故人甘於自棄；而視我也常仇，我之言必不入。
〔原注〕陳榕門云：雖烈日嚴霜，其中原有一段煦蘇發育之意，故受者易入。人之為教，何以異此？凡勸人，不可遽指其過，必須先美其長。蓋人喜則言易入，怒則言難入也。善化人心者，心誠色溫，氣和辭婉，容其所不及，而諒其所不能；恕其所不知，而體其所不欲。隨事講說，隨時開導。彼樂接引之誠，而喜於所好，感督責之寬，而愧其不才。人非木石，未有不長進者。我若嫉惡如仇，彼若趨死如鶩，雖欲自新，而不可得。哀哉！
參考譯述：古人教導別人，多出於友愛情義，所以人樂於改過，關係也親近，所以教導容易推行。現在的人教導別人，多出於厭惡反感，所以被教的人寧可自暴自棄，關係也不融洽，甚至敵視，那麼所說的話和規勸對方也難以接受。
（〔原注〕陳宏謀說：如同四季一樣，即使是烈日如火，嚴寒冰霜，其中也有一段使萬物滋生發育的意思，這樣受教者就容易接受。人們教育規勸別人，道理和這有什麼不同呢？凡規勸別人，不要猛烈指責他的過錯，必須首先稱讚他的長處。因為人在高興時，才容易聽進批評的話，一旦生氣，就難以聽進去了。善於感化人心的人，態度誠懇，和藹委婉，寬容他的水準不高，諒解他的能力不大，原諒他的無知，體察他並不是有意犯錯，然後就事勸說，隨時開導。這樣，對方喜歡勸導者態度的誠懇，對很寬容的批評督促有感於心，對自己的短處、過錯感到愧悔。人不是草木石頭，在這種情況下沒有不能進步的。反之，如果我的批評嫉惡如仇，那麼他也可能鐵了心走絕路，即使心裡很想悔過自新，也會因反感而堅持錯誤，那豈不太可悲了嗎！）
14.喜聞人過，不若喜聞己過；樂道己善，何如樂道人善。
〔原注〕陳榕門云：同一聞過道善之事，就人己間易地處之，便是聖狂之別。世人喜聞人過，而惡聞己過；樂稱己善，而惡稱人善。試思這個念頭，是君子乎？是小人乎？
參考譯述：喜歡聽別人的過失缺點，不如喜歡瞭解自己的過失缺點。喜歡說自己的善行優點，不如樂於敘說別人的善行優點。
15.人心如穀種，滿腔都是生意，物欲錮之而滯矣。然而生意未嘗不在也，疏之而已耳。人心如明鏡，全休渾是光明，習染薰之而暗矣。然而明體未嘗不存也，拭之而已耳。
〔原注〕惟有內起之賊，從意根受者不易除。加之氣拘物蔽，則表裡夾攻，更無生意可留，明體可睹矣，是謂喪心之人。君子倦倦於謹獨以此。
參考譯述：人的心就好像稻穀一樣，到處都是生機，只因物欲禁錮了它，才缺乏生機，無法生長，但是種子的生命力並未消失，只要及時疏通就能啟動它的生命力。人心像明鏡一樣，每個地方都充滿著光明，只因俗世的塵土落在了上面，日積月累，逐漸變暗，但是鏡子的明淨本體依然存在，只要勤於擦拭，它仍然會變得明亮。
（〔原注〕只有從內部發生的傷害，從心靈深處受到的創傷，最不容易消除。再加上氣稟的拘制，外物的蒙蔽，裡外夾攻，就更加沒有生機可言，沒有明淨的本質可見了，這就是喪心病狂的人。君子懇切謹誠於獨處時的自我約束，道理就在於此。）
讀聖賢書能知諸多道理，例如：人之心事，多欲則憂，寡欲則樂。（繪圖：志清/看中國）
16.人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。人之心境，多欲則忙，寡欲則閑。人之心術，多欲則險，寡欲則平。人之心事，多欲則憂，寡欲則樂。人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。
〔原注〕須把心頭打疊乾淨，渾如樓閣在空中，何等瀟灑自在。故孟子云：養心莫善於寡欲。
參考譯述：人的心胸欲念多則狹窄，欲念少則心胸寬廣。人的心境多欲則忙亂，少欲則悠閒。人的心術多欲則險惡，少欲則和平。人的心事多欲則憂愁，少欲則快樂。人心之氣象，多欲則軟弱，少欲則剛強。
17.忿如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天。
參考譯述：忿怒的情緒如同火焰，不遏制則會燒遍原野。欲望像洪水，不阻擋則會淹沒一切。
18.敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平。
參考譯述：謹慎堅守善良的本性，則心靈安定，收斂抑制浮躁之氣，則心氣平和。
19.心一鬆散，萬事不可收拾。心一疏忽，萬事不入耳目。心一執著，萬事不得自然。
參考譯述：心如果鬆散，則凡事做不成，心如果大意，則凡事不能專心，心如果固執，則萬事不得真諦。
20.名譽自屈辱中彰，德量自隱忍中大。
〔原注〕尹和靖云：莫大之禍，皆起於須臾之不能忍，不可不謹。薛文清云：必能忍人不能忍之觸忤，斯能為人不能為之事功。又云：自古大智大勇，必能忍小恥小忿，皆是享福澤處。顏光衷云：每任天下事，則是非交集，非受垢受不祥，火氣都盡，未有能休休有容、沉默濟世者也。故世間大丈夫，每以忍辱為第一精進。
參考譯述：人的名譽聲望在屈辱中得以彰顯，人的德性雅量在忍耐中得以擴大。
（源自：清代金纓編，《格言聯璧》）
来源:看中國
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