敬天信神，从善惜福。（图片来源：pixabay）
曾国藩，初名子城，谱名传豫，字伯涵，号涤生。中国近代政治家、军事家、理学家、文学家。曾国藩与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥号“文正”，后世称“曾文正”。
蒋公（蒋介石）曾赞誉曾国藩，谓“曾公乃国人精神之典范”；“辛亥以前，曾阅曾文正全集一书，……民国二年失败以后，再将曾氏之书与胡左诸集，悉心讨究”。
曾国藩一生关于修身立命的文章或著作颇丰，本文介绍曾国藩的《五箴》同读者分享。
《五箴》为曾国藩于清道光二十四年（1844）作，时年约33岁左右。
五箴并序
少不自立，荏苒遂洎。今兹盖古人学成之年，而吾碌碌尚如斯也，不其戚矣！继是以往，人事日纷，德慧日损，下流之赴，抑又可知。夫疢疾所以益智，逸豫所以亡身。仆以中才，而履安顺，将欲刻苦而自振拔，谅哉！其难之欤！作五箴以自创云。
[参考译述]我年少时不能自立自强，岁月匆匆，一去不复返，任光阴流逝到今日。按古人所说的应已是学有所成的年龄，而我还是这样庸庸碌碌，怎能不令人忧伤悲戚呢？从今以后，世事日益繁杂纷乱，美德和智慧一天比一天消减，这种江河日下的趋势，是可以预知的。
忧患、艰难困苦可以使人增长智慧，安逸、懈怠废弛反而不利于自身，甚至可以使人败亡，正所谓生于忧患、死于安乐呀。我只是中等天赋、资质，却走在平坦顺利的人生道路上，因此想要刻苦努力使自已振作向上、奋发自拔。请体谅，要奋起向上而不懈怠，这是多么的困难啊！所以我写了一篇《五箴》，来鞭策勉励自己。
立志箴
煌煌先哲，彼不犹人。藐焉小子，亦父母之身！聪明福禄，予我者厚哉！弃天而佚，是及凶灾。积悔累千，其终也已！往者不可追，请从今始。荷道以躬，兴之以言！一息尚存，永矢弗谖！
[参考译述]那彪柄千古的先哲，他们也是普通人。我虽然藐小，是个凡夫俗子，也同样是父母所生。在才智、福分、官禄方面，上天给予我的已经够丰厚了。我如果背弃天道而贪图逸乐，那么就会遭来凶灾。虽然无数次的后悔过，心中懊悔万千，但过去的已经过去了，过去的过失已无法挽回了。
已经逝去的岁月既然已无法挽回，我立志一切从今天开始，重新努力做好。我要身体力行正道，担起道义，并用自己的口和笔不断弘扬“道”、将“道”加以发扬！只要活着还有一口气，我将永远不忘记自已的誓言，永不食言！
居敬箴
天地定位，二五胚胎。鼎焉作配，实曰三才。俨恪齐明，以凝女命。女之不庄，伐生戕性。谁人可慢？何事可弛？弛事者无成，慢人者反尔。纵彼不反，亦长吾骄。人则下女，天罚昭昭！
[参考译述]天与地各在其位，阴阳五行孕育生命。天、地与人像鼎足一样相配共存，天、地、人被合称为三才。庄严恭敬，洁净身心，才是真正珍惜自身啊。你如果不庄重严肃、夸耀傲慢、轻佻无礼，就损害了你的生命和本性。
对谁可以怠慢？对什么事情可以漫不经心？对事情漫不经心者将没有成就、最终一事无成，对人怠慢者将遭到别人的怠慢、自作自受。即使别人不怠慢你，也会助长你自己的蛮横、骄纵，最终别人会瞧不起你，上天也一定会处罚你！
主静箴
齐宿日观，天鸡一鸣。万籁俱息，但闻钟声。后有毒蛇，前有猛虎，神定不慑，谁敢予侮？岂伊避人？日对三军。我虑则一，彼纷不纷。驰鹜半生，曾不自主。今其老矣，殆扰扰以终古。
[参考译述]我斋戒住在日观峰，天将破晓，雄鸡一声高鸣。万物都无声无息，只听到寺院的钟声。虽然身后有毒蛇，身前有猛虎，只要心神安定，镇静安泰，就会毫不畏惧，谁敢对我施加侮辱？
我来斋戒不是在躲避他人，逃避现实，这里让我能够神定、心安泰，我因此能更理智的面对现实、处理事务。我要思虑统领军马的各种繁杂事务，如果思虑专一不杂，专心致志，就会思路清晰，那些纷乱烦人的事情也就会变得条理井然。我奔忙了半生，很多事情都不能自主。现在将要老了，写下箴言警戒自己，不希望心意烦乱、纷纷扰扰地过完一生。
谨言箴
巧语悦人，自扰其身。闲言送日，亦搅女神。解人不夸，夸者不解。道听途说，智笑愚骇。骇者终明，谓女贾欺。笑者鄙女，虽矢犹疑。尤悔既丛，铭以自攻。铭而复蹈，嗟女既耄。
[参考译述]用花言巧语取悦于人、讨好别人，最终只能给自己找来麻烦、扰乱自己的身心。靠闲聊、闲言碎语来打发日子，也会搅扰你的心神。真正的高人从不自我夸耀，炫耀轻浮、夸夸其谈的一定不是高人。
那些道听途说的东西，只会让智者笑话，让愚者惊惧。惊惧的人一旦明白过来，就会说你是在欺骗、制造谎言。笑话你的人则会鄙视你、看不起你，即使你发誓赌咒，人家也仍有疑心、不相信你。这样的教训已经不少了，非常懊悔，所以要写下铭文、箴言来自我反省、改过、更正自己的缺点。写下铭文以后若又重蹈覆辙，那只能感叹你已经老了，不能再重新做人了。
有恒箴
自吾识字，百历及兹，二十有八载，则无一知。曩者所忻，阅时而鄙。故者既抛，新者旋徙。德业之不常，是为物迁。尔之再食，曾未闻惑愆。黍黍之增，久乃盈斗。天君司命，敢告马走。
[参考译述]从我识字开始，经历很多事情而到了今天，二十八年的时间（指从识字的年纪大约5岁，到时年大约33岁，一共所经过的年头），却没有获得一点真知。以前所欣赏、爱好的东西，过一段时间就鄙弃、轻视它，旧的已经抛弃、扔掉了，新的爱好不久又转移、改变了。进德修业不能持之以恒，常被外界环境所左右、牵绕。
一餐过一餐，时间不断推移，却没听你自我反省过、说说自己在这些方面迷乱不定、有过失和罪过。粮食一粒一粒地增加，时间长了就能够积满一斗，我的过失也一再积累，真的需要改过呀，只有持之以恒才能成功啊。天神司命是掌管人间处罚罪过及寿命的神，我哪里敢直接告诉天神司命我的这些罪过，只敢将这些告知天神身边的人呀。
如何理解“天君司命，敢告马走”？
各家对这句话的译文各有千秋，差异巨大，同一句古文所翻译出的白话文居然如此不同，实在令人费解，哪个才是最确切的呢？笔者有幸查阅到曾国藩本人在他的家书中对这句话的解释：
“尔问《五箴》末句‘敢告马走’。凡箴以《虞箴》为最古，其末句曰‘兽臣司原，敢告仆夫’。意以兽臣有司郊原之责，吾不敢直告之，但告其仆耳。……余之‘敢告马走’，即此类也。走犹仆也。”（《曾国藩家书》：咸丰九年八月十二日“谕纪泽”）（注1）
因此，我们可以知道，“天君司命，敢告马走”指的是，作者的这些过失不敢直接告知天神司命，而只敢对天神身边的人诉说，也就是供天神差遣服务的人。“马走”，仆也，也就是仆人之意。这句含有在神明前忏悔过错之意，同时也有诚心希望改过、而请神明监督之意。
笔者的体悟和心得：
读曾国藩的《五箴》，笔者的最大感触就是全文充满了对天地和神明的敬畏之意，还有作者在神明面前进行深刻的自我反省、忏悔自己的过失，以及作者向天神起誓要诚心向善的改过之意。敬天信神贯穿了《五箴》全文。
《立志箴》中，作者认为他得到一切，比如才智、官位、福禄、人生的顺畅等都是上天赐予的。那么作者是对谁“立志”呢？笔者理解，是作者向天、向神明立志，表明心迹。立的“志”是什么？“荷道以躬，兴之以言！一息尚存，永矢弗谖！”作者要力行正道、遵循天理，而且要将天理正义加以发扬，向天起誓，不会食言。
《居敬箴》，最先“敬”的是谁？开篇作者就写道“天地定位，二五胚胎”，因此我们可以知道，作者对“天”、“天道”怀有最深切的敬畏之意。作者进而阐明了庄严恭敬、洁净身心是非常重要的，否则危害无穷，甚至可以伤及性命，“女之不庄，伐生戕性”！而且更重要的是，若逆道而行，不能庄敬、洁身自好，会遭到上天的惩罚，“天罚昭昭”！
《主静箴》中，作者在寺院中斋戒，修炼清静之地，晨钟暮鼓中，作者能够从烦乱的世事中“静”下来，静能生慧，变得更有智慧、能更有条理的去处理事务。而作者也申明了，来到清修场所，并不是逃避现实。来到这里，作者变得神定心安，能更理智的去处理现实中出现的各种问题。
笔者理解，这个“静”非行为上的不动、安静，而是更侧重于指心理上的因素，是“心”静，这样就不会心烦意乱，以致被事物牵动了。
在佛门清修之地，作者心态安然，生出了智慧，而且无所畏惧，这种礼敬佛门、佛法而得之“静”、而生之“慧”，真是威力无穷，以致于作者能够“后有毒蛇，前有猛虎，神定不慑”！
《谨言箴》中，作者认识到，真正的高人是不会轻浮炫耀的，所谓“解人不夸，夸者不解”！只有谨言慎行，才能心神安定，不受干扰，否则“自扰其身”、“亦搅女神”。笔者理解“谨言”并不是闭口不言，因为作者在《立志箴》中明确表示要“荷道以躬，兴之以言”，即要行正道、担道义，用口和笔宣扬“道”、“天道”！“谨言”指的是不要“巧语悦人”、“闲言送日”等。因此合乎“道”的就大力宣扬，不合乎“道”的就要“谨”而不说。
《有恒箴》中的“恒”指的是什么？是对何事要有“恒”呢？作者提到“德业之不常”，因此“恒”是对“德业”而言，作者在神明面前诚心悔过，认为自己在德行与功业上不能持之以恒，而又把“德”放在“业”之前，作者更看重的是修身养性、增进德行！
“天君司命，敢告马走”更是一再表明对天君、神明的无限敬畏，作者以前的过失怎敢直接向天君司命禀明，只敢向天神左右的人诉说。作者在神明面前深刻的反省自身的不足，决心改正，请天地明鉴。
笔者似乎体悟到，古人的敬神、拜神、礼佛，同今人的“求”神、“求”佛，是有巨大差异的！
古人敬天信神，他们拜神礼佛，在佛像、神像前自省、痛悟过失，并且向神佛表明决心，一定会改过，希望得到神佛的宽恕、给予机会能重新做好，希望得到神佛的佑护给一时之方便，解脱目前之困境，他们烧香许愿，相信眼前的不如意是因果报应所致的。
而现今的许多人，去寺庙和道观礼拜似乎失去了这样的内涵，他们是去“求”佛、“求”神，求发财、求消灾解难、求当官有权有势，总之求这求那，面对佛像、神像，一味的为自己的功名利禄和前程在“求”。又有多少人是怀着敬佛敬神的虔诚之心来反省一下自己的呢？似乎把敬神拜佛歪曲成给寺院道观布施钱财就能获得庇佑，而丧失了拜神礼佛的真正意义。
《五箴》全文反映出作者虔诚的敬天信神、深刻的反省自身、以及努力修心向善的决心，笔者深受震撼，与读者分享自己的心得体会，希望能对读者有所启发。
（文献参考：《曾文正公全集》）
注1：《虞箴》出自《左传･襄公四年》：“芒芒禹迹，尽为九州，经启九道。民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。”
－－在《虞人之箴》里说：辽远的夏禹遗迹，分为九州，开通了许多大道。百姓有屋有庙，野兽有丰茂的青草；各得其所，他们因此互不干扰。后羿身居帝位，贪恋着打猎，忘记了国家的忧患，想到的只是飞鸟走兽。武事不能太多，太多就不能扩大夏后氏的国家。主管禽兽的臣，谨以此报告君王左右的人。
来源:看中国专栏
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