有夏孔甲，擾於有帝，帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄。（圖片來源：Adobe stock）
接續〈不可思議！最大型的帝王寵物：龍(二)〉一文。
孔甲失德，神龍遠離
魏獻子與蔡墨的對話，主要揭示了上古官吏為天子養龍的歷史，以及以養龍業為例，探究了各項事物得有負責掌管的官吏，否則那項事物將無法繁盛興旺。
《史記･夏本紀》的記載，則與《左傳･昭公二十九年》差不多，訴說劉累是為夏朝皇帝姒孔甲(第十四代夏帝，不降的兒子)馴養龍。只是，《史記･夏本紀》增加了對於夏帝孔甲的描述：迷信鬼神、荒淫無道，帝德衰敗，諸侯離棄。(附註：清代梁玉繩持相反之說)
看到這裡，是否覺得奇怪？這樣無道德的天子應是治理不好朝政的，可是為何天降祥龍，讓姒孔甲獲得高貴的吉兆。別再費時猜疑，《史記･書･封禪書》又載：「後十四世，至帝孔甲，淫德好神，神瀆，二龍去之。」可見即使姒孔甲位居高位，掌管生殺大權，卻依舊沒有辦法違逆上天正道。他就算再如何推崇鬼神，又獲得了天帝給予稀奇的上古神獸，但是在沒有守德，又持續作惡的情況下，即使看似擁有了一切吉像，那終究只是表象，實則已經德行耗盡。
這就像是蔡墨對魏獻子所說的，一項事物得有專職的官吏負責，否則那方面的事物無法興旺。孔甲沒有重德，沒有朝君德那個層面進行培孕，自然留不住人心，失了諸侯且無法聚集好的官吏與人才。這就如同李賀在《馬詩二十三首•其九》中所言：「飂叔去匆匆，如今不豢龍。」此句意指，真正懂龍的能人飂叔消逝後，如今已經沒有人再重視培育英才賢者。
臣子雖侍奉君王，但亦觀審上位者是否值得仰望，君主雖高居寡位，卻也得慧眼尋覓良臣，並靠臣子們的輔佐與諫言來把持朝政，這是一種君臣相依之理。
既然孔甲的君德持續損滅，諸侯即懂得居龍位之主非善主，自然離去。孔甲失德，亦無法再獲得人中之龍的治國賢才，當然，高貴的神龍也就會離棄這樣無道無德的帝王了。
(〈不可思議！最大型的帝王寵物：龍(一)〉、〈不可思議！最大型的帝王寵物：龍(二)〉、〈夏朝帝王失德 天降神龍亦遠離！〉三文具連續性，同樣在敘述董父豢龍、孔甲養龍的歷史故事。)
附註
在眾多古籍中，都記載姒孔甲是個荒淫無德的帝王，然而，在這樣的評價之外，自有罕例。清代有位浙江錢塘人梁玉繩，性格嚴謹認真，擅長考訂。他在考究文獻上，以《史記》的成就最大，著有《史記志疑》、《瞥記》等。
他對於孔甲的壞評另有反論：孔甲的淫亂之評是出自於《左傳》(有夏孔甲，擾於有帝，帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未獲豢龍氏。有陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲......)
然而，那是《史記》和《國語》對於「擾」字解讀錯誤。「擾」不是指「攪亂、侵擾」，而是具備了拜會、增添麻煩的客氣意，是禮貌用語。因此，應將孔甲視為獲得了天帝的賞賜(龍)的賢明君主，而非亂君。
參考資料
陳華〈孔甲養龍：史上第一位真龍天子〉
〈春秋筮例：蔡墨談龍與龍的傳說〉(易學網)
〈左傳•昭公•昭公二十九年譯文〉(古詩文網)
維基百科(劉累、姒孔甲、梁玉繩、五蟲)
百度(董澤湖、董父、姒孔甲、梁玉繩、馬詩•飂叔去匆匆)
〈《馬詩二十三首•其九》〉(語文360網、呱呱文學網)
《左傳》、《史記》、《竹書紀年》、《竹書紀年》、《論衡》(中國哲學書電子化計畫)
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